本书研究中古美学吸摄、改造佛学般若智慧，从而在文化开放格局下实现美学复兴与崛起的流变历程。聚焦美学变革与转型的核心问题，精细勾勒了中古时期本土美学与佛学般若思想交遇、互渗而完成中国化转进的奥秘；揭示了中国美学经验、思维、观念与生命践行的时代韵律，对中国美学体系化、自主化建构凸显的精神张力、智慧特质和时代运势，从知识论、价值论的历史“渐变”与“突变”高度，给予逻辑视角“耳目一新”的缜密论证和诠释、分析，显示出发掘古代优质美学资源的价值和意义。注重美学范畴、断代史和时代截面的穿插、综合，“点、线、面”有机缀合，生动饱满地再现了中国美学在中古的“重生”酝酿和生长、成熟的辉煌历程。

赵建军，1958年生，内蒙古巴彦淖尔人。复旦大学文学博士，江南大学人文学院教授。主要从事中国美学史、佛教美学、中国饮食美学史、中西文化与美学研究。代表著作有《中国饮食美学史》《魏晋南北朝美学范畴史》《映彻琉璃：魏晋般若与美学》《中国艺术结构论》《知识论与价值论美学》《存在与转换：幻象美学本体论研究》等。在《光明日报》《学术月刊》《文史哲》等发表学术论文160余篇。两次入选江苏省“333高层次人才培养工程”，主持完成国家社会科学基金项目、国家出版基金项目各1项，获省级哲学社会科学优秀成果奖多项。

自序
绪论
第一章 中古前期般若美学之产生
第一节 佛教初入期的美学化捩转
一、审美“图志”的呈现
二、“史志”性质的文化转换
三、佛经形态的美学智慧转存
第二节 般若与玄学美学的本体论演革
一、般若是否影响了玄学美学？
二、“鸡子”本体与玄学美学逻辑内核
三、本体“格义”与佛玄美学的铸合
第三节 佛教判教及其般若美学研判
一、佛经翻译中的般若展开
二、般若对教判的领导角色
三、般若研判与般若美学之创生
四、美学内蕴的般若研判
第二章 中国佛教般若美学的建构
第一节 般若美学理论综述
一、佛教各宗般若美学体系
二、佛性本体与超主客论美学
三、情志本体与主体论美学
四、名言本体与和合论美学
第二节 般若直觉美学体系
一、三论宗的空性直觉
二、天台宗的性空直觉
第三节 般若心理美学体系
一、唯识宗的般若美学特质
二、般若识性的“中道”美学机制
三、般若识性的“他者”幻成
第四节 般若理想美学体系
一、华严宗的般若美学理想
二、般若理想的“客体化”集合
三、华严理想美学的重要命题
第三章 般若美学的理论外化与觉醒
第一节 般若美学的政治、世俗场域
一、般若化及其场域推进
二、般若身份与角色的转化
三、般若美学的世俗化扩张
第二节 般若美学的时代觉醒
一、般若美学对审美的促动
二、般若化与美学化的迭合互化
三、般若美学化的意识凝合
四、诗审美感性的般若觉醒
第三节 般若美学的精神律动
一、般若遮诠与范畴衍射
二、非连续性美学机制的生成
三、人文精神与逻辑理性的统一
第四节 般若美学与古典现代性
一、对美学古典现代性的解释
二、美学古典现代性的启动
三、美学古典现代性的心性演变路径
第四章 般若美学实践的理论化
第一节 禅宗南宗的般若心性美学
一、禅宗南宗的心性修证
二、慧能后继者的探索
三、“五灯”心性般若义
第二节 般若心性的否定性实践
一、心性的内意识之否定
二、般若顿悟之否定
三、道心极限之否定
四、律仪修为之否定
五、般若名相的否定性实践
第五章 般若与幻象美学、幻象逻辑
第一节 幻象逻辑的美学诠释
一、幻象逻辑的内涵及初始转化
二、般若弥漫的幻象味道
三、美学化新现实的塑造
第二节 艺术幻象的生命气韵
一、般若幻相的客体化
二、生命气韵的般若流动
第三节 般若与文学意象、意境的融合
一、般若“意为”与意象的复合
二、般若与文学意境的融合
三、般若意境的美学化拓展
四、般若化意境对叙事文体的映射
第四节 意境理论与幻象美学
一、意境理论的般若转化
二、意境与幻象美学和幻象逻辑
三、意境美学的殊胜“别趣”
四、意境美学的终结与贡献
主要参考文献
后记

中古美学与中国美学史
的内在关联，一般情况下，
由后者规定前者的逻辑走向
，但特殊阶段也呈现出某种
“异变”或“突变”，促使整体
走向发生偏转。中古佛教及
般若与本土美学的交遇、互
渗乃至融合，就反映了这样
一种历史变革，它既是美学
对自身挑战的结果，也是美
学跃升到更高境界的反映。
般若范畴之所以成为中
古美学的聚焦，个中原因甚
多，如中国人对审美浓郁的
文化情结，潜在构成般若接
受的基础，般若特殊智慧所
展现的异质冲击力，也诱惑
着人们的文化好奇心和探索
欲望，但归根结蒂，般若对
佛教文化主脉、精髓的思想
承载，及其作为佛教母范畴
所拥有的符号、形式呈现，
在后续的文化演绎和阐释中
是不受拘限的，从而无论其
内在质蕴和能量是爆发还是
隐匿，是杳邈无形，抑或幻
化如真，俱能体真罩俗，惟
法理为本。当般若以此种特
质传输于中国，最深切地被
感染和触动的文化领域就是
美学。般若自身本来具备显
豁的审美性与美学特质，在
与中国审美、美学相遇后，
便产生多层面的相通相融，
从而佛教之浸种中国，在很
大程度上便意味着般若与美
学姻缘的缔结与展开。也恰
恰因为这种历史姻缘，中国
美学在中古凝成了新的生长
规律，并以中古般若与美学
非同凡响的熔铸过程，有力
地印证了全新的美学发展之
可能，具体表现在：一是美
学史并非纯然沉淀、积重，
以绵延、传承为己任的历史
，而是不断突破樊篱、挣脱
惯性束缚、重塑自身的历史
。二是美学史并非全然决定
于内部动因，在特殊境遇下
，外部因缘的促动或能引发
更具爆发力和质量提升的系
统性革命。中古般若与美学
的熔铸，堪称这方面的典范
，足以为古代美学的彪炳。
三是中国美学史的发展逻辑
，原本是多质、多元的，在
凝聚、扩散中摩荡、流动，
呈回环往复的螺旋轨迹上升
。多质、多元因素的融合，
使中国美学在不同时代被赋
予不同的印记，同时，也被
赋予非常速度，超越一般发
展状况，重塑民族精神的品
质和意志趋向。中古美学历
程所展现的多极化、立体化
态势，便充分而圆满地实现
了该时代所能达到的理论与
实践探索的极致。中国美学
不仅建构形成自足的美学理
论体系，而且在理论外化方
面，也闯出从未有过的新路
，为之后的美学发展奠定了
坚实的方向和基础。
由是，我们就可以理解“
中古”“般若”“美学”这三个
美学史概念在中古时代何以
如此超强黏合。“中古”吸摄
共时性、历时性因缘，让地
缘、民族、政治、宗教、伦
理、民俗和现实生活俱纳人
生命情志与精神理想进射的
时代洪流；“般若”凸显生命
细胞神奇因缘的智慧栖居，
使感性、识性、理性、非理
性、灵性、直觉和潜能等，
幻化百变，自由而在，摇荡
鼓舞，彻底刷新了中国美学
的思想存在方式和显现形态
；“美学”则以中国人特具的
颖悟力、感通力和创造力，
将思想与现实的精神矿脉，
演绎为思、兴、慧、觉、悟
的历史传奇。可以说，中古
美学因般若而别致、深邃、
饱满，在承接跳脱旧樊篱的
兴奋与清新的同时，又开启
了古典现代性的躁动与狂悖
，它既老成又年轻，充分展
现出民族文化的自信力与探
险精神，有力地实现了思想
与历史的细密交融与相互支
撑！
这是我构思和撰写本书
时经常考虑的问题。我觉得
对美学理论、美学史内部关
系的厘清，是确保认识完成
先于实践的必须。而后，在
意识到已形成基本的历史观
、美学观、价值观和学术观
的时候，便当努力付诸实践
。但这时又产生新的问题，
首先是书写乃以主观化逻辑
为主，而理论论证和对历史
实相的还原，必须克御甚至
阻断主观认识的人为干预。
那么，如何做到这一点，我
采取严肃的态度，对史料和
文献进行了尽己所能的严格
梳理和考稽，来实现美学史
还原的前提奠立。其次是对
中国审美和美学史，不可避
免地直遇历史上生动蓬勃的
审美文化现象，其中包括理
论建构的直觉及其外化为日
常生活、个体化的践行。对
此我深知由审美过渡到理论
抽象，是美学史研究的一种
习惯路径，但我不能满足于
这种研究方式，对从文论和
佛经中抽绎美学理论的方式
，也多存怀疑，从而采取了
将书写提升到美学史和学术
形态现象学呈现的视界，使
之形诸实践。我相信对中古
美学唯如此才能切中美学存
在的真实本质，本书有关般
若范畴及其与中国美学逻辑
的融合、演化，便依循了这
样的美学学理“独立化”的流
变轨迹，让美学以客观面目
“被显现”“被推移”，在场域
转换和境遇变迁中获得现象
学性质的呈现。第三是对中
国美学逻辑和佛学意义的结
构处理与理性提炼问题。对
此我自始宁愿把它们视为宏
观向度的公共运势，觉得无
法用来替代历史中的偶然际
遇和个体性的差异化抉择。
为此我通过对僧人传闻和翻
译实际的甄别，检视佛经流
播过程的义理转化与消化，
并对从最高统治者到文人卿
大夫、普通民众的政治、伦
理、宗教立场犹疑，与最终
落实于美学上的态度抉择，
给予了关联其所处时代共时
性截面的辨析、审视。结果
我有了意外