《科普勒斯顿哲学史》是由科普勒斯顿所撰写的11卷本的西方哲学史，其内容涵盖了从前苏格拉底到存在主义各个时期西方哲学发展的脉络，是现代英语学界最重要的著作之一。作者详尽而充满热情的叙述，不仅意图帮助读者获取哲学史的知识，还希望开拓读者的胸襟和视野，增进其对人类理智奋斗的了解和同情，使其更坚定和深刻地掌握哲学的原则。
本书各卷为读者研究特定时期的哲学提供观念引导，其中第11卷主要梳理了深刻影响20世纪思想的两种哲学思潮：逻辑实证主义和存在主义。作者详细地介绍了这两种思潮思考问题的主要方式以及被广泛争论的关键问题，并探讨了艾耶尔、维特根斯坦、海德格尔、萨特、加缪等20世纪重要思想家的哲学思想。

弗雷德里克·科普勒斯顿（Frederick Copleston，1907-1994），著名哲学史家，大英帝国勋章获得者、英国国家学术院院士、英国皇家哲学学会成员、亚里士多德学会成员、伦敦大学海斯洛普学院教授、牛津大学圣约翰学院荣誉院士。

出版说明
出版总序
前言
第一章 当代英国哲学
第二章 对逻辑实证主义的一些反思
第三章 对可证实性的讨论
第四章 对可证实性的进一步讨论
第五章 形而上学的功能
第六章 论看与注意
第七章 谓述上帝的语词的含义
第八章 当代哲学中的人之为人
第九章 存在主义介绍
第十章 有神论的存在主义
第十一章 无神论的存在主义
第十二章 批判性的讨论
索引

这本论文集（除第一章
被重写外）是一卷书的再版
，该书问世于1956 年，以“
当代哲学”为标题，以“逻辑
实证主义和存在主义研究”
为副标题。感谢出版商允许
我在新的版本中替换掉原来
的第一章。由于是要重印一
本书而非写一本新书，所以
我原本也并不期望他们让我
进行大规模的修订，哪怕我
有时间和意向这样做。当然
，这并不意味着我没有改变
或修正对很多问题的看法。
不过对作者来说，同意重印
那些如果时间充裕他们很可
能会重写的材料，也是蛮常
见的。
“当代哲学”这一标题无
疑具有误导性。例如它并没
有探讨现象学，尽管现象学
在不少国家已成为一项重大
而有影响力的运动。它同样
没有探讨超验托马斯主义，
后者在英语世界的杰出代表
是加拿大哲学家和神学家伯
纳德·洛纳根（Bernard
Lonergan），即《洞见》
（Insight）一书的作者。此
外，除了多少有些显著的思
想潮流，当代哲学的许多领
域要么被默默忽略了，要么
仅仅被简短地提及。不过这
些遗漏不应被视为在做出某
种价值判断。
书的副标题在一定程度
上修正了主标题可能带来的
疑惑。因为对于一系列主要
关注于逻辑实证主义和存在
主义的论文来说，这本书的
研究领域显然是有限的。然
而仍旧可以反对说，逻辑实
证主义已经死了，这种或那
种形式的存在主义尽管可能
被某些神学家捡起来并将其
描绘成有关现代人的哲学，
但它在哲学世界里已经枯竭
。
针对这条反对意见，我
认为做出以下区分是合适的
：一方面，人们普遍认为（
而且这种看法是正确的）明
确地、清晰地界定的逻辑实
证主义已经成为历史，与此
同时，显而易见的是，由于
各种原因，存在主义目前在
法国和德国不再像曾经那样
流行；另一方面，在我看来
，实证精神在专业表达上明
显比逻辑实证主义更加广泛
和持久，并且它能够在某些
拒绝被贴上“逻辑实证主义
者”标签的哲学家那里被找
到。至于存在主义，它提出
重要的问题，这些问题不仅
仅取决于社会气氛中有多少
可被觉察的畏（Angst）或
焦虑（angoisse）。
这类反思表明必须重新
探讨实证主义和存在主义，
这一探讨更多地关注于思维
方式和反复出现的问题，而
非关注于这些思维方式的某
些历史表现。更确切地说，
这一反思表明：为了能够或
多或少地穿过短暂的现象（
确定的体系），探究反复出
现的观点和思维方式，那么
就需要付出更加持久的努力
。但是这一努力在重印一本
论文集的情况下是行不通的
。新的第一章包含了一些关
于实证主义的参考文献，它
们使我对实证主义的看法在
某些方面足够清晰。但我并
未试图改动关于存在主义的
四个章节（它们是早在
1955年面向普通听众在皇
家哲学院做演讲时的讲稿）
，尽管添加一些有关马丁·
海德格尔早期哲学活动的神
学背景的讨论似乎是可取的
。
前面已经说过，“当代哲
学”这一标题中并不暗含着
对于被默默忽略的现代思想
潮流所做的价值判断，也并
不暗含着对哲学范围所做的
任何特殊限定。我希望第一
章的行文已经清楚地表明我
不同于这样一群人：他们认
为逻辑的或概念的分析不是
“真正的”哲学，并且对其置
之不理。同时，在我看来，
将形而上学体系和世界观描
绘成不合法的事业是荒谬的
，因为它们至少表达了个人
的思考和愿景。我们能够认
为“哲学”这个术语中涵盖了
多种活动和反思路线，只要
我们不是以一种与通常使用
相当不同的方式使用它。一
位英国哲学家当然可以自由
地把他的某些欧洲大陆同事
的著作看作伪哲学；同样，
大陆哲学家也可以自由地按
照类似的方式看待英国分析
哲学运动。但这些判断显然
是价值判断；并且其隐含的
哲学定义是规约式定义。只
要一个人并不试图掩盖自己
在做什么，那么做出这样的
价值判断，推崇“哲学”一词
的某些独特解释，都显然无
可厚非。但假如我们从纯粹
的描述视角来看，那么“哲
学”一词的合理使用范围则
要远多于某种哲学定义—这
些定义被设计出来，用以排
除这种或那种哲学类型—所
包含的内容。本书作者倾向
于认为哲学的一个主要功能
是批判地检验不同领域的前
提假设。但他当然不是想说
这是哲学之所是或所能是的
全部内容。
一件事情往往引发另一
件事情。比如，研究道德的
语言是完全合理的；但如果
脱离了生活形式、人类的道
德意识和道德生活等背景，
这种努力就几乎无法充分实
现。这反过来暗示着需要某
种哲学人类学。对哲学的狭
义解释可能会产生阻碍作用
，尽管它有时也以一种间接
的方式吸引人们去关注值得
注意的区分。

本书以其详尽的内容在哲学史界占据无可比拟的重要地位，力图破除哲学简史类书籍对哲学家、哲学思想漫画式的理解，不仅细致地描述了哲学史上耀眼的“明星”哲学家们及其哲学思想，还对那些通常被史书忽略的哲学家们给予一定关注。
科普勒斯顿以深厚的学养勾勒出各哲学体系的逻辑发展和内在联系，试图以“永恒哲学”的原则完成历史材料的挑选工作，提供连贯而有意义的哲学历史解释。
作为一本以“成为教科书”为目标的哲学史，其中广泛吸纳了各种古代、近代、现代学术研究的成果，鼓励学生在学习哲学史之后去阅读哲学原典，拿起书来读。