论集的栏目仍旧分为二：江南儒学的视角、散焦的江南儒学。沿用“视角”与“散焦”，表明江南儒学的整体研究仍然处于探索之中，远未形成相对集中的论题，虽然具体的每项研究都有切实而明确的问题意识。

何俊，复旦大学特聘教授、哲学学院博士生导师，主要从事中国哲学与思想史研究。著有《西学与晚明思想的裂变》《南宋儒学建构》《事与心：浙学的精神维度》等。

上篇 江南儒学的视角
王锟：浙学的内涵、时代价值及普及对策
一、浙学内涵丰富、学脉悠长
二、浙学研究深度影响20世纪中国社会历史进程
三、浙学的特色和价值
四、浙学在现代浙江的创造性转化和创新性发展
五、浙学在当今研究、普及的对策思考
吴震：江南儒学的世俗性转化——从民间儒学泰州学派的角度看
引言
一、儒学传统历来就有“世俗性”特质
二、作为民间儒学的泰州学派更关注“化民成俗”
三、泰州学派思想中的精神性和世俗陛特质刀
四、对民间儒学的文化现象须注入必要的理论关切
曾亦：龚自珍与晚清江南儒学
一、学术渊源
二、六经正名
三、“宾师”与《公羊》三科之旨
四、《春秋》与律法
高海波：从“师道”与“君道”关系看晚明清初社会改革理论与实践的三种路向——以王艮、管志道、黄宗羲为中心
一、王艮的师道观及其“下行线路”
二、管志道、杨复所等人对王艮师道观的批评及其“上行路线”
三、东林学派、黄宗羲的师道观及其“中间路线”鲥
四、晚明清初社会改革运动的三种路向
刘琳娜：晚明三教会通视域下的“克己复礼”新释
一、何谓“礼”：“礼之为体”的本体诠释
二、何谓“克己”：“无己为克”的新思路
三、如何“复礼”：礼、己之别跗
结语
下篇 散焦的江南儒学
王祥张天杰：家法家规对基层政权稳定的意义——以江州义门陈氏为例
一、以合理的婚姻制度维持家族稳定
二、重视教育以促进家族长远发展
三、规范家族管理以维系族内自洽
四、家法家规的有效实行有利于基层稳定
申绪璐：张九成《中庸说》与朱熹批判
一、《中庸说》的慎独思想
二、朱子的《杂学辨》批判
结语
包佳道：被淹没的道南支脉：道南毗陵学脉坳
一、杨时讲学东林：两宋之际的道学南传
(一)祖述二程
(二)批判荆公新学、佛老
二、毗陵四君子：毗陵地区的道南三传
(一)杨时一传：喻樗
(二)杨时再传：尤袤
(三)杨时三传：李祥、蒋重珍
三、道南东林五贤：东林学派的学统回溯
(一)邵宝：接续道南，启东林先声
(二)顾宪成和高攀龙：明确道南东林学统，形塑东林道学
结语
陈畅：东林学派与明清之际哲学转向
一、未发工夫：虚实之辨
二、性体：“反求之中”与“扩充之端”之辨
三、哲学转向：东林学派新心学的源流及其意义
金紫微：论《明夷待访录》对方孝孺政治伦理的继承与突破
一、《明夷待访录》政治思想的诸种来源
二、方孝孺政治伦理学的民本主义特征
三、《明夷待访录》对民本论政治哲学的重构
(一)论君职与君民关系
(二)论臣道与君臣关系
(三)论制度建构
结语
孙宝山：黄宗羲经世学的形成及与西学的交汇
一、从心性学到经世学
二、西学对经世学的影响
三、经世学吸收西学的模式
王格：纲纪与法治：《明夷待访录》在清末受到的批评
一、朱一新论变法除弊
(一)“变法”与“除弊”
(二)“公私”与“古今”
二、李滋然对纲纪的捍卫
三、章太炎的法治原理批判
结语
张宏敏：阮元与浙学
一、作为“乾嘉学派的强有力殿军”的阮元
二、主持纂修《经籍篑诂》
三、创设杭州诂经精舍
四、主定《十三经注疏校勘记》
五、主持修复杭州文庙
姚莺歌 翟奎凤：近现代中西交融视域下的《大学》新诠——以马相伯为例
一、“格物致知”与科学、哲学分析之精神乃
二、“絮矩之道”与破私立公
三、“土、财、用”与民治、民生、民主2甜
四、“止于至善”的宗教学诠释
结语
赵金刚：唐文治对王阳明“良知”的阐释
一、良与知觉
二、“活泼泼”的良知
三、大良知
结语：良心与国性
编后记