本书是汉唐考古与中华文明系列丛书之一，分为制度文明、礼俗文化、精神世界、民族交融四部分，从考古材料出发，紧密结合文献材料，探讨战国秦汉以来反映在墓葬和宗教等遗存中的制度、礼俗、信仰问题和文化风貌。

大雅新声：新时代中国历史时期考古的新探索（代序）
制度文明
战国秦汉时期的马纛及相关问题
汉代题凑墓结构体系及空间功能的演变
宫殿与墓葬传统的交融：东汉地上石人的起源与意义
试论汉代石阙的起源与早期发展
墓道的“延伸”：魏晋南北朝墓葬制度演变的一个关键点
南朝神道石柱在墓葬体系中的功能和象征
五代墓室星象图研究
宋代多层墓葬研究
礼俗文化
试论中国境内出土的下颌托
再论汉代的漆木“面罩”
祭祀是居，神明是处：临沂吴白庄汉画像石墓图像配置与叙事
祭我兮子孙：沂南汉墓画像的整体配置与图像逻辑
从“朱鲔石室”祠主问题出发——兼谈汉代墓地祠堂、祠堂画像与墓葬、墓主的关系
魏晋南北朝时期衣物疏地域传统的形成与交流——兼谈高昌衣物疏的渊源
器物、行为、观念：北魏平城尸床研究
试论南朝墓志与买地券的结合现象
再论韩琦墓前建筑遗址的性质——也谈宋代功德寺与祠堂关系
精神世界
四川地区汉代画像砖的排列、组合与意义
洛阳尹屯新莽壁画墓星象图及相关问题补议
抽象宇宙：汉代式盘类图像的图式观察
汉代“凤鸟献药”图像试探
试论早期祠堂画像中西王母与羿（后羿）的组合
钱树枝干图像的整体研究——兼论钱树的主要内涵与功能
成都博物馆藏东汉陶仙山插座初探
小鸟依魂：敦煌佛爷庙湾魏晋壁画墓鹦鹉图像初探
墓葬中的石窟：邢合姜石堂壁画略论
北宋李彬夫妇墓出土五星俑研究
民族交融
新疆地区出土覆面研究
成都新津宝墩西汉墓出土“羌眇君”印考
拉萨大昭寺鎏金银壶及吐蕃金银器相关问题再探究
唐代敦煌地区着狮（虎）皮形象再探讨——兼论吐蕃大虫皮制度的来源及影响
敦煌石窟回鹘王像身份属性再思考
政治的隐喻：榆林窟第39窟主室题材布局内涵探析
泸州宋墓石刻武士“虎头盔”形象试探
后记

大雅新声：新时代中国
历史时期考古的新探索
逢“百年未有之大变局”
，我们正处在一个新的时
代。新的时代，必有新的
气象，一代新人也自有其
理想和抱负。今天的中国
考古学正要求研究者发奋
蹈厉，突破陈习，鼎定新
局，考古学者也应该更为
勇敢地回应时代要求和历
史使命。
举其要义，一是顺应时
代之变。从宏观层面来说
，人文学术的意义不仅在
于研究结论，还在于研究
本身就是文化建设之一部
分，其研究取向、格局、
高度和水平就构成了时代
文化取向、格局、高度和
水平之一部分。从具体层
面来说，当下的考古学研
究更需要在具体问题深化
、细化的同时，回归其深
化、细化的初衷，将微观
知识、方法上的推进，重
新凝聚到那些核心的、重
要的问题上来，最终在中
、宏观层面推进知识图景
和理论水平的更新和发展
。蒙文通先生在《治学杂
语》中说：“做学问犹如江
河行舟，会当行其经流，
乘风破浪，自当一泻千里
。若苟沿边逡巡，不特稽
迟难进，甚或可能误入洄
水沱而难于自拔。故做学
问要敢抓、能抓大问题、
中心问题，不要去搞那些
枝枝节节无关大体的东西
，谨防误入洄水沱。”中国
历史时期考古材料特别丰
富，问题繁多，细节冗杂
，愈到后期愈是突出。对
于基础研究阶段来说，当
然都需要认识、梳理和消
化，但对综合研究阶段来
讲，蒙先生的经验之谈对
现今尤其具有指导意义。
二是对传统的继承与发
扬。中国现代考古学一般
被认为是西方的舶来品，
从作为学科基础的地层学
、类型学来看，并无疑义
。不过，我们一直强调对
于中国考古学研究，尤其
是历史时期考古研究，不
该遗忘其中的古典主义传
统，即从传统史学、礼学
，尤其是金石学等继承而
来的部分。这几种学问一
方面皆具有经世致用的理
想，更重要的一方面——皆
有很深的史学背景。如果
我们说中国文化是延续不
断、更新发展的，且具有
不断从其他文化中吸取有
益部分来延续、更新、发
展自己的传统，那么，考
古学的发展无疑也是这种
模式的一个例证。因此，
我们既无需否认它的西方
渊源，也不必轻视自身的
文化传统，更不必排斥西
来部分与自身传统的融合
并在后者中找到定位、产
生新的发展。因为这是一
切外来文化之于这个延续
发展的强大文化传统的普
遍规律，至今颠扑不破。
明乎此，便能知道所谓中
国考古学的史学传统，恐
怕并非仅仅是特殊历史时
期的偶然产物，也是势所
必至、理所必然的。此外
，还有一个似乎也是规律
的模式值得重视。那就是
中国传统文化、思想、学
术的每一次重大革新，仿
佛都是在回应时代重大需
求的同时，重新回归到优
秀传统中吸取养分，发展
出新的气象，从而延续并
更新着这个传统。
三是融汇与开新。我们
曾在四川大学举办的历史
考古青年沙龙上阐述过关
于考古学的“守戒”与“破界”
的问题。“守戒”即是要守住
考古学的基本特质尤其是
田野资料提取的规范性和
科学性，当然还有我们上
述的中国考古学的基本底
色和传统。有了这个基础
，考古学要发展就必须“破
界”，要广泛汲取古今中外
的一切养分，通过自己健
全的肠胃，最后塑造出更
为健康的体魄。需要指出
的是，“破界”的努力都可以
视为一种尝试，都需要一
定时间的观察和检验。成
功者推动进步，失败者积
累教训，对学科来讲都可
以说是好事。但对个体来
讲，似需当心。
他山之石，可以攻玉。
中国文学史上诗、赋、散
文的相互“破界”但不改其底
色就是成功的，尤其李白
诗歌中的散文笔法就特别
为人称道。苏轼词向诗的“
破界”，开出一片新的境界
。但与欧阳修等的诗文革
新运动同时兴起的“太学体”
，同样切合复古革新的时
代主题，然而他“破界”的对
象，不求之于文学传统，
而求之于典谟诰命，一方
面炫技，一方面生造，最
后流于蹩脚的文字游戏。
此风出自太学硕儒，而为
京师太学生竞习，影响不
可谓不大，但最终被历史
弃如敝屣，值得借鉴。李
白、苏轼如此，韩愈、柳
宗元的古文运动亦如此，
白居易、元稹的新乐府运
动复如此，欧阳修、梅尧
臣的诗文革新运动还如此
，唯此才能居于此文化传
统中之正流。诚然，古代
与当代未必能简单类比，
对传统文化的研究与传统
文化本身也未必浑然一事
。但是，只要我们的学术
、文化尚处在这样一个延
续体中，或者说这个延续
体对我们还有相当的影响
，这一模式就值得我们思
考和借鉴。总结其因有二
：一则上述延续体中的基
本传统不可违背，二则“文
以载道”的最终目标不可偏
离。对于我们历史时期考
古研究而言，如果抛弃史
学的优秀传统，不以认识
和解决历史问题为目标，
专以炫技注目为能事，也
许能煽惑一时，最终恐怕
难逃“太学体”的命运。
白居易在《读李、杜诗
集，因题卷后》一诗的最
后两句写道：“天意君须会
，人间要好诗。”正如唐诗
从宫廷雅集、闺阁愁思等
走入更为广阔的历史、社
会、人事和山川，以中国
文学领域的历史变革和中
国历史时期考古当下的际
遇作一个宏