基督教是世界上最大的宗教之一，对人类历史产生了不可估量的影响。本书不仅描述了基督教历史上的主要人物及其思想、宗教组织和灵性生活，而且描述了它如何改变政治和人类社会。
本书作者行文的足迹遍及公元1世纪的巴勒斯坦、3世纪的印度、7世纪的大马士革以及20世纪的旧金山、韩国。他是“游历”最广的基督教历史学家之一，他所传达的地域感与他所传达的思想力量一样引人注目。他以不同于前人的方式介绍了基督教历史的发展。这是第一部真正的基督教全球史。

迪尔梅德·麦卡洛克，英国牛津大学教会史教授，2012年受封骑士。著作包括：《托马斯·克兰麦传》（Thomas Cranmer：A Life），荣获惠特布雷德传记奖、詹姆斯·泰特·布莱克纪念奖、达夫·库珀奖；《宗教改革史》（The Reformation：A History），荣获美国国家书评人协会奖、沃尔夫森历史奖。

引言
第一部 千年缘起（约公元前1000-公元100年）
1 希腊与罗马（约公元前1000-公元100年）
希腊的发端
希腊化时期的希腊
罗马与罗马帝国的到来
2 以色列（约公元前1000-公元100年）
其民其土
被掳及之后
第二部 一教一信一主？（公元前4-公元451年）
3 十字架上的弥赛亚（公元前4-公元100年）
缘起
成年耶稣及其公共活动
十字架刑与复活
新方向：大数的保罗
《约翰福音》与《启示录》
犹太人起义与耶路撒冷的终结
4 划定边界（50-300年）
教会的形成
另一种身份：诺斯替主义与马西翁主义
正典、信条、事工与大公性
孟他努主义：重振与遭到打压的先知
查士丁、爱任纽与德尔图良
亚历山大城的神学家：克雷芒与奥利金
5 君王：是敌是友？（100-300年）
教会与罗马帝国（100-200年）
3世纪的帝国危机
从迫害到迫害（250-300年）
国王与基督徒：叙利亚、亚美尼亚
6 帝国教会（300-451年）
君士坦丁与上帝
修道活动的开端
君士坦丁、阿里乌斯与唯一神（306-325年）
从尼西亚会议到卡尔西顿会议及其异见人士
一性论与聂斯托里
第三部 消失的未来：东方与南方（451-1500年）
7 藐视卡尔西顿：亚洲与非洲（451-622年）
一性论及其传教
埃塞俄比亚：基于“结合”的基督教
东方教会（451-622年）
8 伊斯兰教：大洗牌（622-1500年）
穆罕默德与伊斯兰教的到来
伊斯兰教与东方世界
中国教会
蒙古人：新希望与大灾难
伊斯兰教与非洲教会
第四部 罗马出人意料的崛起（300-1300年）
9 拉丁基督教的形成（300-500年）
教宗的罗马（300-400年）
士绅的宗教（300-400年）
西方教会的塑造者：奥古斯丁
西方的早期修道活动（400-500年）
10 拉丁基督教世界：新边疆（500-1000年）
更换盟友：罗马、拜占庭和其他
欧洲北部地区的传教活动（500-600年）
服从罗马的盎格鲁-撒克逊人以及其他改宗者（600-800年）
查理曼、加洛林王朝与新罗马帝国（800-1000年）
11 皇帝教宗，谁为共主？（900-1200年）
修道院院长、战士和教宗：克吕尼的遗产
基督的代理人：婚姻、独身以及天下共主
十字军时代（1060-1200年）
西多会、卡尔特会与马利亚（1100-1200年）
12 全民教会？（1100-1300年）
神学、异端与大学（1100-1300年）
教牧革命、托钵僧以及第四次拉特兰会议（1200-1260年）
托马斯·阿奎那：哲学与信仰
寒冷气候下的爱：1200年之后的个人化崇拜活动
第五部 东正教：帝国信仰（451-1800年）
13 新罗马的信仰（451-900年）
塑造东正教的教堂：圣索菲亚
拜占庭的灵修生活：马克西穆斯与神秘主义传统
捣毁造像：圣像破坏的争议（726-843年）
佛提乌斯与前往西方的新一轮传教（850-900年）
14 东正教：不仅仅是一个帝国（900-1700年）
危机与十字军（900-1200年）
第四次十字军及其后果（1204-1300年）
东正教文艺复兴：奥斯曼人与静修派的胜利（1300-1400年）
希望破灭：教会统一与奥斯曼征服（1400-1700年）
15 俄罗斯：“第三罗马”（900-1800年）
基督教世界的新威胁：诺斯人、罗斯和基辅（900-1240年）
鞑靼人、立陶宛与莫斯科公国（1240-1448年）
莫斯科公国的胜利（1448-1547年）
伊凡雷帝与新牧首区（1547-1598年）
从莫斯科公国到俄国（1598-1800年）
第六部 西方基督教的解体（1300-1800年）
16 对真教会的不同看法（1300-1517年）
教会、死亡与炼狱（1300-1500年）
遭受挑战的教廷（1300-1500年）
唯名论者、罗拉德派与胡斯派（1300-1500年）
旧世界带来的新知识：人文主义（1300-1500年）
世界末日之前的教会改革（1500年）
伊拉斯谟：新开端？
17 分家记（1517-1660年）
维滕贝格之门
农民战争和茨温利
激进派宗教改革与宪制派宗教改革：再洗礼派与亨利八世
斯特拉斯堡、英格兰与日内瓦（1540-1560年）
归正宗新教徒、教派化与宗教宽容（1560-1660年）
宗教改革的危机：三十年战争与英国
18 罗马的革新（1500-1700年）
西班牙和意大利的岔流：瓦尔德斯派与耶稣会（1500-1540年）
雷根斯堡与特伦托：争论的解决（1541-1559年）
特伦托之后的反宗教改革：英格兰、西班牙与神秘主义者
迟来的反宗教改革：法国与波兰-立陶宛
分裂的生活：圣徒、奢华、性与女巫
19 走向世界的信仰（1500-1800年）
伊比利亚帝国的西方基督教输出
新世界的反宗教改革
亚洲的反宗教改革：未被征服的帝国
非洲的反宗教改革：奴隶贸易的祸患
20 新教觉醒（1600-1800年）
新教徒与北美殖民化

在17世纪的英格兰，生
活着一位名叫萨缪尔·克罗
斯曼（Samuel Crossman）
的乡村牧师。他是一名圣公
会基督徒，但持有清教徒的
观点，因此非常无可奈何。
虽然在生命的最后几年曾短
暂担任过布里斯托尔座堂的
主任牧师，但他牧师生涯的
大部分时间都是在格洛斯特
郡（Gloucestershire）的一
个小堂区度过的。这个堂区
最主要的村落有个很喜庆的
名字叫复活节康普顿
（Easter Compton）。克罗
斯曼写过几首敬虔诗歌，其
中有一首格律尤为精奇的天
才之作。它以“主爱是我的
诗歌”起头，以耶稣被捕、
受审、遇难以及收殓的故事
收尾，平静地抒发了自己心
中的喜乐，因为正是这场千
百年前的苦难塑造了克罗斯
曼先生今天在小小英格兰牧
师住宅里的生活。
容我驻足歌唱，
没有比这更神圣的故事
，
没有比这更深沉的爱，
亲爱的君王
没有如你这样的悲哀
这是我的朋友，
在对他甜美的赞美中，
我能终身
愉快地度过。
克罗斯曼诗句中流露出
来的亲切感，表明了基督教
在何种程度上就其本质是一
种个人崇拜。基督教的核心
是耶稣这个人的故事，基督
徒相信耶稣也是“基
督”（Christ，该词源于希腊
语，意为“受膏者”），是昔
在、今在、永在之上帝的一
个方面，但同时又是一位真
实存在过的历史人物。基督
徒相信，正如那些在加利利
与他同行并看见他死在十字
架上的门徒所经历的那样，
他们也将以类似的方式与这
个人相遇。他们确信这一相
遇将改变生命，正如千百年
来其他基督徒曾经体验过的
那样。本书讲的就是这些人
的故事。
值得讲述的基督教故事
长达两千年，这对那些习惯
了当代欧洲职业预期—真正
的学者应当专而不博—的历
史学家来说是一项望而生畏
的任务。然而两千年并不算
长。基督教必须被视为一门
很年轻的宗教，远比诸如道
教、佛教、印度教及其出身
源流犹太教要年轻得多，并
且只占据了至今仍是相当年
轻的一个物种的生活经历的
一小部分。本书的副标题就
是希望读者思考一下基督教
是否还有未来（不得不说，
各种迹象表明这是绝对肯定
的）；不过另一方面，这也
指出了如下事实，即后来很
多成为基督教理念的想法早
在耶稣降生之前很久就已经
存在于人类历史之中了。除
了叙述历史，本书也会发问
。本书尽量避免给出过多的
答案，因为这种习惯正是组
织化宗教的主要罪过之一。
有些读者可能认为这是怀疑
论者的做法，但正如我年迈
的博士论文导师杰弗里·埃
尔顿（Geoffery Elton）爵
士在我答辩时所评论的，如
果历史学家不怀疑，他们什
么也不是。2
我相信，本书所构思的
基督教历史总体结构与之前
的同类著作都有所不同。在
构成基督教信仰的一簇信念
中有一种内部的不稳定性，
这来源于基督教的双重血统
。基督教远非仅仅是耶稣基
督那质朴、革新的教诲，它
还从古希腊与古以色列这两
个更为古老的文化源泉中汲
取营养。因此基督教的故事
必须从耶稣诞生一千年以前
的古希腊人与犹太人讲起，
这两个民族都认为自己在世
界历史中占据独一无二的优
越位置。古希腊人这么想很
好理解，他们的确在艺术、
哲学与科学方面取得了杰出
的文化成就。更令人惊异的
是，犹太人长期经受的苦难
居然没能扼杀他们对自身宿
命的信仰。恰恰相反，这使
他们在心目中不仅将他们的
神设想为一位全能者，而且
他还强烈关注犹太人对他做
出的回应，据此而回以暴怒
或慈爱。他们开始宣称，这
样一位具有强烈个人色彩的
神也是全人类的神。他与出
现在希腊哲学柏拉图思想中
的至高神完全不同：后者完
美无缺，因此免于变化并缺
乏激情，因为激情代表着变
化。第一代基督徒是生活在
由希腊精英文化塑造的世界
里的犹太人，他们不得不尝
试将这两种关于神的不可调
和的见解整合在一起，其结
果从来没有也绝不可能为这
个没有终结的问题提供一个
确定的答案。
正如我在本书第二部分
试图解释的那样，在耶稣生
前身后的时期过去后，仅仅
在三个世纪中基督教的历史
能被作为一个整体进行叙述
，此后，基督徒就依语系分
化成了三个部分：说拉丁语
的、说希腊语的以及说东方
语言的（其中最重要的当然
就是耶稣本人）。因此在耶
稣诞生三四百年后，基督教
的故事也分成了三条支线。
第一次分裂的起因是位于罗
马帝国内部的基督教会突然
发现，一度对其进行迫害的
罗马皇帝的继任者们开始为
他们提供庇护，以及愈发无
条件的支持。帝国以东的教
会则没有这样的经历。接着
在帝国教会内部又发生了进
一步的分裂，在寻找自我表
达所需的正式语言时，一部
分人出于习惯选择了希腊语
，其他人则转向了拉丁语。
这种三支分裂的情况在公元
451年的卡尔西顿公会议（
Council of Chalcedon）之
后变得制度化了，从那时起
直到1700年左右，三段故
事可以各自独立讲述而鲜有
重叠。
……
我希望本书能帮助那些
对基督教或爱或憎或仅仅持
好奇态度的读者们拉开与基
督教的距离，从而获得更为
全面的视角。本

在其领域内具有里程碑
意义，其涉及的范围惊人，
非常好读，充满了洞察力…
…它在英语中几乎没有对手
。
——坎特伯雷大主教 罗
恩·威廉斯
很难想象有一本比麦卡
洛克的书更全面、更好读的
关于这个问题的书。这不是
一本可以轻视的书。……对
我来说，它的吸引力在于，
它对一些显然是显而易见以
至于似乎不需要解释的事情
做了富有启发性的阐释。
——乔恩·米查姆，美国
作家、评论家、历史学者
仅凭一人之力是否可以
写一部基督教史？……麦卡
洛克教授成功地表明是可以
的。……这真的是一部适宜
阅读、学习和反思的史诗性
著作……令人赞叹的成就。
——尼古拉斯·奥姆，英
国历史学家、埃克塞特大学
名誉教授
迪尔梅德·麦卡洛克是用
英语写作的最好的历史学家
之一，他勇敢地处理了讲述
世界上最大的信仰团体在其
整个历史中的故事这一艰巨
任务。……麦卡洛克为我们
提供了一种清晰而富有同情
心的论述模式，规模庞大，
覆盖面广，而且明显地不偏
不倚：从各种意义上说，这
是一本高贵的书。
——埃蒙·达菲，爱尔兰
历史学家、剑桥大学基督教
史教授