本书以8月7日刊发在《学习时报》头版的《中国式现代化的文化基因》一文为基本框架，对中国式现代化五大特色的文化基因分别进行阐释。在此基础上，对中国式现代化蕴含的独特的世界观、价值观、历史观、文明观、民主观和生态观与中华优秀传统文化的关系进行分析阐述，同时融入生动的案例，增强阅读趣味，以扎实的文风讲清楚中国式现代化与中华优秀传统文化的过去、阐明其未来，首尾呼应，论述严谨，具有较强的出版价值和现实意义。

肖伟光，湖北人，中共党员，哈尔滨工程大学工学学士、清华大学工学硕士、北京大学哲学博士。人民日报理论部主任编辑，北京市第八届金牌阅读推广人，家庭荣获第三届全国书香之家荣誉称号。中宣部理论局、北京市委宣传部指导，北京卫视《档案》栏目制作的大型通俗理论电视节目《全面小康全面解码》顾问，中央和国家机关青年学习标兵。编著有《力量的源泉——改革开放以来群众的首创精神》《中华文化的底气》《《群书治要》选粹与导学》等。在《人民日报》《光明日报》《党建》《党建研究》《学习时报》《博览群书》等发表文章百余篇。

序一 楼宇烈
序二 张维为
第一章 中国式现代化是中华民族的旧邦新命
一、中国式现代化是赓续古老文明的现代化
二、中国式现代化赋予中华文明以现代力量
三、中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴
第二章 人口规模巨大的现代化与中华优秀传统文化
一、“生生不息”的仁道理念
二、“参赞天地”的人本追求
三、“民为邦本”的政治传统
第三章 全体人民共同富裕的现代化与中华优秀传统文化
一、“损有余而补不足”的天道品格
二、“天下为公”的大同理想
三、“富民厚生”的经济伦理
第四章 物质文明与精神文明相协调的现代化与中华优秀传统文化
一、“形神兼备”的生命观念
二、“富而后教”的治理传统
三、“耕读传家”的生活方式
第五章 人与自然和谐共生的现代化与中华优秀传统文化
一、“天人合一”的生态哲学
二、“万物并育”的生态伦理
三、“取用有节”的生态智慧
第六章 走和平发展道路的现代化与中华优秀传统文化
一、“和而不同”的传统智慧
二、“亲仁善邻”的交往之道
三、“止戈为武”的和平理念
第七章 中国式现代化是对世界现代化理论的重大创新
一、中国式现代化蕴含的独特世界观与中华优秀传统文化
二、中国式现代化蕴含的独特价值观与中华优秀传统文化
三、中国式现代化蕴含的独特历史观与中华优秀传统文化
四、中国式现代化蕴含的独特文明观与中华优秀传统文化
五、中国式现代化蕴含的独特民主观与中华优秀传统文化
六、中国式现代化蕴含的独特生态观与中华优秀传统文化
第八章 在推进中国式现代化进程中建设中华民族现代文明
一、在坚定文化自信中实现精神上的独立自主
二、在坚持守正创新中赓续历史文脉谱写当代华章
三、在坚持文明包容互鉴中共同推动人类文明发展进步
后记

楼宇烈
要自觉树立文化主体意
识，很重要的一点，就是搞
清楚中西文化的差异问题。
这个问题不搞清楚，文化主
体意识就很难树立起来。
文化差异主要有两种，
时代差异和类型差异。一百
多年前，西方文化携强大的
物质文明闯入中国，为冲破
保守思想的束缚以图强自新
，人们将中西文化差异定位
为时代差异，在当时有其合
理的一面。而在今天，人们
应当更加注重的是中西文化
的类型差异。
中西方文化之间的差异
，既有历史发展阶段上的差
异，也有类型上的差异，而
其中不同类型文化之间的差
异是根本的。不同类型的文
化，在其各自的历史发展过
程中，由于所在地区、民族
、国家具体历史进程的差异
，当人们在同一时段内对它
们进行比较时，则常常会首
先显现出许多时代性差异的
特征来。从理论上来讲，当
我们对中西文化进行比较时
，最主要的是应当注意其类
型上的差别，发现其间由此
而形成的各自不同特点，以
及相互之间的互补性，以推
进全人类文化的相互交流、
共同繁荣和发展。但是，要
在实践中这样去做并不容易
。
在以往有关中西文化的
争论中，有不少学者已注意
到了中西文化为类型上之不
同，并强调不应对西方文化
盲目崇拜、对中华优秀传统
文化妄自菲薄。然而，由于
当时中国社会历史发展阶段
、经济发展水平整整落后于
西方一个历史阶段，因此，
社会上对中西文化之间的差
异，更注意和强调的是两者
之间的时代性差异。近代以
来，在器物、制度、观念三
个层面都试图学习西方乃至
照搬西方，但最终都以失败
告终，这些都在不断强化人
们关于中国文化在时代上落
后的想法。这也就是在以往
一个多世纪中为什么会形成
对中国文化有如此强烈批判
和否定倾向的一个重要历史
原因。
二战结束以后，东方地
区民族、国家和社会的情况
发生了巨大变化。这些民族
和国家不仅在政治上摆脱了
殖民地或半殖民地的地位，
获得了独立，而且其中一部
分国家在经济上也实现了高
速发展。新中国成立特别是
改革开放以来，我们用几十
年时间走完西方发达国家几
百年走过的工业化历程，创
造了经济快速发展和社会长
期稳定的奇迹，成功开辟中
国特色社会主义道路。这些
都说明，东方地区、国家的
整个社会发展情况发生了根
本变化，尽管在许多方面与
西方地区、国家相比还存在
着不同程度的差距，但它已
不再是过去那种历史阶段或
时代之间的差距了。正是这
种政治、经济、社会境况的
变化，促使了东方民族对自
己文化传统的反思和自觉，
并开始恢复对民族传统文化
的自尊和自信。这正是我们
所以提出文化自信的现实根
据，正如习近平总书记所说
的：“随着改革开放一路走
过来，随着正确的中国特色
社会主义思想、社会主义道
路的建立，随着我们在实践
中真正证明这条道路是正确
的，文化自信随之而来。”
如果说时代上的差异我
们可以通过社会变革和观念
变革来迎头赶上乃至消除的
话，那么对待文化类型上的
差异是不能用“赶上”的方法
去解决的，而且可能是永远
不能消除的。因为，这种文
化类型的差异，是在各自地
区、民族、国家文化的长期
发展中形成的，它凝聚着不
同地区民族的历史传统，体
现着不同地区民族的特有性
格和精神风貌（诸如生活习
俗、礼仪举止、思维方式、
价值观念等），因而它也就
会深刻地影响着不同地区、
民族、国家今天文化发展的
总体方向和特点。在这一问
题上是不可能、也不应当强
求一致的。
当然，这并不是说不同
类型文化之间不需要交流，
更不是说不同文化类型之间
不可能进行交流。事实上，
从古到今，不同类型的文化
之间无时无刻不在进行着交
流。不同文化都是人类共同
创造的，正因为有类型上的
差异，文化的互补才有可能
。我们当然也要学习西方文
化的优点，但前提是要挺立
文化主体性，否则出主而入
奴，势将沦为他种文化的附
庸。当今世界，文化交流、
交融、交锋之势前所未有，
西方强势文化深刻影响甚至
侵蚀着一些欠发达国家和民
族的文化。如何保持和增强
自身的文化主体性，成为这
些国家和民族最关切的问题
之一。对于中华文化来说也
是如此：如果没有主体意识
，就有可能被其他文化侵蚀
甚至同化，沦为“文化殖民
地”。这是一个非常严峻的
问题。
《荀子》中有这样的记
载：孔子向他的弟子子路、
子贡和颜渊提出一个相同的
问题：“仁者若何？”子路认
为，“仁者使人爱己”。对这
个回答，孔子的评价是：“
可谓士矣。”这个评价已不
低。子贡认为，“仁者爱人”
。对这个回答，孔子的评价
是：“可谓士君子矣。”这比
对子路的评价高了一层。颜
渊认为，“仁者自爱”。对这
个回答，孔子的评价是：“
可谓明君子矣。”显然，这
是一个更高层次的评价。为
什么孔子高度肯定“仁者自
爱”？这是因为，在儒家看
来，一个有仁德的人一定是
自爱、自尊、自立的人，而
一个真正自爱、自尊、自立
的人一定会推己及人，做到
“己欲立而立人，己欲达而
达人”。这样，