吕思勉先生说：“历史，究竟是怎样一种学问？研究了它，究竟有什么用处呢？这个问题，在略知学问的人，都会毫不迟疑地作答道：'历史是前车之鉴。'”的确，读史使人明智。历史是一面镜子，可以参照过去，了解当代，透视未来。基于此，编者以历史朝代的先后顺序为基点，以重大历史事件为主线，精选了吕思勉、张荫麟、傅斯年、缪凤林、金毓黻、吴晗等名家的文章，优中选优，提炼出阅读价值极高的篇章编成《跟大师悟历史：细说中国史》一书，原滋原味、简单明了地叙述了从夏商到清末的中国历史。我们读这些国学大师所讲的历史，不仅能够增加历史知识，更重要的是能够提升我们的判断力，希望本书对读者朋友们能有所帮助。

第 一 辑　细说先秦
我国民族的起源　　　　　　吕思勉
太古的文化和社会　　　　　吕思勉
夏商大事及以前之传说　　　张荫麟
周朝的兴起　　　　　　　　张荫麟
周东封与殷遗民　　　　　　傅斯年
第二辑　春秋战国
春秋的霸业　　　　　　　　吕思勉
晋楚争霸　　　　　　　　　张荫麟
战国的七雄　　　　　　　　吕思勉
春秋战国的学术思想　　　　吕思勉
第三辑　秦汉风云
秦的变法　　　　　　　　　张荫麟
吕不韦与嬴政　　　　　　　张荫麟
秦朝治天下的政策　　　　　吕思勉
项羽与巨鹿之战　　　　　　张荫麟
前汉的衰亡　　　　　　　　吕思勉
后汉的盛衰　　　　　　　　吕思勉
第四辑　魏晋南北朝
后汉的分裂和三国　　　　　吕思勉
晋的统一和内乱　　　　　　吕思勉
南北朝的对峙　　　　　　　吕思勉
魏晋南北朝的社会　　　　　吕思勉
第五辑　隋唐五代
隋之统一与政治　　　　　　吕思勉
隋朝和唐朝的盛世　　　　　吕思勉
隋唐的武功　　　　　　　　吕思勉
唐朝的职官与选举制度　　　缪凤林
唐朝的中衰　　　　　　　　吕思勉
五代十国的兴亡
和契丹的侵入　　　　　吕思勉
第六辑　细说两宋
北宋的积弱　　　　　　　　吕思勉
宋室积弱之原因　　　　　　金毓黻
南宋恢复的无成　　　　　　吕思勉
宋的制度和社会　　　　　　吕思勉
第七辑　崛起的蒙元
元的勃兴和各汗国的创建　　吕思勉
元的制度　　　　　　　　　吕思勉
元帝国的瓦解　　　　　　　吕思勉
第八辑　细说明史
明初的政局　　　　　　　　吕思勉
郑和下西洋　　　　　　　　吴　晗
明朝的盛衰　　　　　　　　吕思勉
明末的政局　　　　　　　　吕思勉
第九辑　细说清史
清代的盛衰　　　　　　　　吕思勉
鸦片战争　　　　　　　　　吕思勉
太平天国和捻党之役　　　　吕思勉
清末的宪政运动　　　　　　吕思勉
清代的社会　　　　　　　　吕思勉
清朝的覆亡　　　　　　　　吕思勉

1.本书以浅显易懂的文字加以演绎，详尽描绘了中华五千年中各个时代的各个时期的重要历史人物、重大历史事件等，条理清晰，见解新颖独到，是一部能让人快速了解中国历史的巨作。
2.编者以历史朝代的先后顺序为基点，以重大历史事件为主线，精选了吕思勉、张荫麟、傅斯年、缪凤林、金毓黻、吴晗等名家的文章，能够增加历史知识，提升自我的判断力。
3.纸质柔和，版式疏简流畅，双封设计，装帧别致，可读性强，适合阅读收藏，随书附赠精美书签1张。

编著中国通史的人，易犯的毛病，是条例史实，缺乏
见解，极为枯燥。及吕思勉出，有鉴于此，乃以丰富的史
识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元
。
——顾颉刚
论方面广阔，述作宏富，且能深入为文者，我常推重
吕思勉诚之先生、陈垣援庵先生、陈寅恪先生与钱穆宾四
先生为前辈史学四大家。
　　——严耕望

我国民族的起源
吕思勉
我国现在所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，则其为立国之主的，实在是汉族。汉族是从什么地方迁徙到中国来的呢？这个在现在，还是待解决的问题。从前有一派人，相信西来之说。他们说：据《周官·大宗伯》和《典瑞》的郑注，古代的祭地祇，有昆仑之神和神州之神的区别；神州是中国人现居之地，则昆仑必是中国人的故乡了。昆仑在什么地方呢？《史记·大宛列传》说，“汉使穷河源，河源出于阗”“天子案古图书，名河所出山曰昆仑”。这所指，是现在于阗河上源之山。所以有人说：汉族本居中央亚细亚高原，从现在新疆到甘肃的路，入中国本部的。然而郑注原出纬书。纬书起于西汉之末，不尽可信。河源实出青海，不出新疆。指于阗河源为黄河之源，本系汉使之误；汉武帝乃即仍其误，而以古代黄河上源的山名，为于阗河上源的山名，其说之不足信，实在是显而易见的。汉族由来，诸说之中，西来说较强；各种西来说之中，引昆仑为证的，较为有力；而其不足信如此，其他更不必论了。民族最古的事迹，往往史籍无征。我国开化最早，又无他国的史籍可供参考。掘地考古之业，则现在方始萌芽。所以汉族由来的问题，实在还未到解决的机会。与其武断，毋宁阙疑了。
现在所能考究的，只是汉族既入中国后的情形。古书所载，类乎神话的史迹很多，现在也还没有深切的研究。其开化迹象，确有可征的，当推三皇五帝。三皇五帝，异说亦颇多。似乎《尚书大传》燧人、伏羲、神农为三皇，《史记·五帝本纪》黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝之说，较为可信。燧人、伏羲皆风姓。神农姜姓。黄帝姬姓。燧人氏，郑注《易纬通卦验》，说他亦称人皇。而《春秋命历序》说：人皇出旸谷，分九河。伏羲氏都陈。神农氏都陈徙鲁。黄帝邑于涿鹿之阿，据地理看来，似乎风姓、姜姓的部落在河南，姬姓则在河北。燧人氏，《韩非子》说他，因“民食果蓏蚌蛤，腥臊多害肠胃”，乃发明钻木取火之法，教民熟食。这明是收集和渔猎时代的酋长。伏羲氏，亦作庖牺氏。昔人释为“能驯伏牺牲”，又释为“能取牺牲，以充庖厨”，以为是游牧时代的酋长。然而伏羲二字，实在是“下伏而化之”之意，见于《尚书大传》。其事迹，则《易·系辞》明言其做网罟而事佃渔。其为渔猎时代的酋长，亦似无疑义。从前的人，都说人类的经济，是从渔猎进而为游牧，游牧进而为耕农。其实亦不尽然。人类经济的进化，实因其所居之地而异。大抵草原之地，多从渔猎进入游牧；山林川泽之地，则从渔猎进为耕农。 神农氏，亦称烈山氏。“烈山”二字，似即《孟子》“益烈山泽而焚之”的烈山，为今人所谓“伐栽农业”。则我国民族居河南的，似乎并没经过游牧的阶级，乃从渔猎径进于耕农。黄帝，《史记》言其“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”，这确是游牧部落的样子。涿鹿附近，地势亦很平坦，而适宜于游牧的。我国民族居河北的，大约是以游牧为业。游牧之民，强悍善战；农耕之民，则爱尚平和；所以坂泉涿鹿之役，炎族遂非黄族之敌了。
坂泉涿鹿，昔人多以为两役。然《史记·五帝本纪》，多同《大戴礼记》的《五帝德》《帝系姓》两篇，而《大戴礼记》只有黄帝和炎帝战于坂泉之文，更无与蚩尤战于涿鹿之事。而且蚩尤和三苗，昔人都以为是九黎之君。而三苗和炎帝，同是姜姓。又坂泉、涿鹿，说者多以为一地。所以有人怀疑这两役就是一役；蚩尤、炎帝，亦即一人。这个亦未可断定。然而无论如何，总是姜姓和姬姓的争战。经过此次战役而后，姬姓的部落就大为得势。颛顼、帝喾、尧、舜，称为共主的，莫非黄帝的子孙了。
我国历史，确实的纪年起于共和。共和元年，在民国纪元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，据《汉书·律历志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。尧、舜两代，据《史记·五帝本纪》，尧九十八年，舜三十九年。如此，唐尧元年，在民国纪元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年；三皇之世，距今当在五千年左右了。