《古诗的修行(1)》是现代青年诗人以诗与随笔的形式，跨越时空，与古代诗人进行思想的串联，传达自己对古诗意境的领略与修行。
《古诗的修行(1)》分为“炼就的艺术”“天成的诗心”上下两篇。

上篇：炼就的艺术
徐萧·读杜甫
王子瓜·读李商隐
曹僧·读黄庭坚
叶丹·读元好问
下篇：天成的诗心
苟燕楠·读陶渊明
肖水·读王维
飞廉·读李白
童作焉·读苏轼

古典诗歌的当代意义
伴随信息科技和现代
经济的高速发展，由于语
言体系的断裂、新兴内容
的挤兑、大众兴趣的转向
等，我们似乎正不可避免
地驶离古典诗歌。某种对
峙、矛盾甚至消解，像一
道巨大的深渊横亘在现代
化的发展进程和古典诗歌
之间。我们不禁会去关心
这样一个话题：阅读古典
诗歌的意义，是否也在被
消解？诗歌作为一门向外
观看和凝望、向内观照和
叩问、再向外构建和呈现
的技艺，通过精致的词句
黏合、幽深的结构布局、
灵动的行进节奏，重构破
碎的时间和空间，再装入
内心景观的投射，架设出
一个新的世界和秩序。这
个新的秩序“忠实于外部
现实的冲击、敏感于诗人
生命的内部规律”（希尼
），对外展现为“文明社
会的缔造者，是新世界的
立法者”（雪莱），对内
则是“对人的生存实境中
不可根除的矛盾和困难的
和解”（张枣）。与时代
链接，诗歌带有某种天然
的“神圣感”和“使命感”；
而与个人链接，诗歌则展
现出其最原始、最真实的
生命冲动。
如果说某个人的诗歌
代表着个体对时代的凝视
和自我的沉思，那么作为
跨越时间轴的群体的作品
则代表了一段时期内社会
群体的整体画像。诗歌不
是文明的产物，诗歌就是
文明本身。作为代表传统
的古典诗歌，就像摆放人
类灵魂的寺庙，陈列着我
们历代的精神内涵、价值
追求和生命思索，而其中
更有一些亘古不变、根植
血脉的东西。艾略特在《
传统与个人才能》里提出
，“不但要理解过去的过
去性，而且还要理解过去
的现存性”，以及应当了
解“本国的心灵”。阅读和
体悟古典诗歌，实际上已
经成为我们在当代探索精
神的源流和发展、找寻灵
魂的共鸣和悸动、寻求生
命的启发和沉思的某种方
式。以此作为修行，本身
就是一场自我认知、自我
反省、自我抵达、自我更
新，以及叩问传统、叩问
现实、叩问时代、叩问未
来的修炼。
2022年深秋，上海大
学出版社邀请我们一群年
轻诗人探讨曾国藩《十八
家诗钞》①的现代意义和
创造性转化。其实，除却
新诗滥觞时期，虽然有许
多新诗写作者主动地与传
统诗歌断裂，寻找新诗写
作更庞大的生命力和更广
阔的可能性，开展所谓的
“横的移植，而非纵的继
承”（纪弦），但事实上
传统从未断绝，并深刻地
影响了早期新诗的面貌。
到了当代，越来越多的写
作者意识到了古典诗歌的
价值，或多或少地从古典
诗歌中汲取营养。而《十
八家诗抄》这样的作品不
仅成为了我们写作技艺和
素材的一部分，更在内心
更深处的价值取向和审美
偏好等方面持续地滋养和
塑造我们。
作为晚清著名的政治
家、理学家、文学家、书
法家，曾国藩在许多方面
都有杰出的才能和突出的
建树，其编选的《十八家
诗抄》不仅体现了对诗歌
发展脉络和各家作品有着
精准独到的理解，更处处
渗透着修身、致学、治世
的思想光芒。我们谈古诗
的修行，所感受所学习的
不仅是文本本身，还有文
本背后的作者和编选者的
思想。
当燕楠老师提议我们
可以从当代人的视角，尤
其是当代新诗写作者的视
角对《十八家诗钞》做文
本解读、内容阐发和体悟
书写时，瞬间点燃了我们
内心隐秘的火焰。如何以
当代的视角（承载了现代
化的知识背景和经验基础
）观照一批古典诗歌，如
何从这些作品中寻找其中
与当代隐蔽的联系，以及
更深处那些亘古不变的中
国文化的精神传统和普遍
的人类关怀，如何将传统
与当代的诗歌阅读与写作
形成相互映衬的对照，给
予当代人更多启发和触动
，等等。这些正是我们或
出于诗人使命，或出于写
作需求，或出于修行动机
，迫切想去做的事情。于
是，便有了这本集子。
参与本次重读的诗人
们，生活在不同城市，从
事不同工作，但都持续地
保持着阅读古诗和写作新
诗的习惯，大家有着不同
的阅读方式、写作观念和
人生哲学。每每一起碰撞
，便像燃烧的柴木持续地
迸发火花。而这次一起进
行古诗的阅读和分享，本
身亦是一场有趣的修行。
所谓修行，修的是心，行
的是路，心是向内的、精
神的、形而上的，而路是
向外的、物质的、形而下
的。修行就是这样一场从
心到行、知行合一的历练
和成长。透过当代的橱窗
，回望历史深处那些伟大
的诗篇，我们将能更好地
看清和踏稳未来的路。毕
竟穿越年岁的轮回，“人
生代代无穷已，江月年年
望相似”，只有那轮亘古
不变的明月，照见历史，
照见当代，也将照见未来
。