本书收录了石虎水墨、重彩等作品，共分为六个部分。石虎是当代画坛屈指可数的改革派、创新派，对笔墨的探索深入到中西艺术的诸多领域，形成标新立异的独特风格。他的人物画或墨或彩，不拘一格，在造型、构图、色彩等方面不断涌现出新的创造。他的水墨语言时而恣意奔放，时而简约含蓄，时而真挚朴拙，但在各种变异的风格中，较好地保持了自己的艺术个性，并在多种技法的尝试中，都能达到内部的统一与和谐。这是画家高超造诣的深度体现，也是“功夫在诗外”的艺术外化。他从多元化的笔墨融合中，运用提炼、夸张、变形的符号性语言，使作品充满新奇、抽象的审美特征，由此打造出当代人物画的新锐精神。

石虎：
一九四二年出生于河北徐水县。
一九五八年入北京工艺美术学校学习。
一九六○年入浙江美术学院。
一九六二年应征入伍当兵六年。
一九七七年任职于人民美术出版社。
一九七八年应邀参加国家艺术代表团，出访非洲十三国。
一九七九年出版非洲写生集。
一九八二年在南京博物院举办个展。
一九八七年在香港集古斋举办个展。
一九九一年在澳门市政厅举办“石虎心象”个展。同年在香港多次举办个人事展。
一九九二年在新加坡、雅加达举办“天命年展”。
一九九四年参加广州中国艺术博览会，成立“石虎诗会”，多次举办“石虎论字思维”诗歌研讨会。
一九九五年应邀出任世界华人艺术家协会主席。
一九九九年在香港大学博物馆举办个展。
二○○三年在中国画研究院、香港、澳门及新加坡、雅加达举办巡回展。
二○○四年在中国美术馆举办“石虎艺术大展”。
二○二二年在中国美术馆举办“石虎艺术大展”。

Ⅰ 前言
神觉篇
虎虎有生气——石虎其人其画
Ⅱ 山水
线论
象论
Ⅲ 人体
笔篁篇
Ⅳ 重彩
蛮梦
Ⅴ 索引
Ⅵ 年表

神觉篇
石虎
昔日有梦，见白石山翁
携一帧仕女图，那仕女侧像
被排成一条直线，十分精妙
。大师正告于我：如此，令
其成就。
砚田耘墨，不觉已去几
十春秋，白石翁语随我已过
半百，自问天命知了几许？
虎斗胆言所不言之物，面对
中华几千年文化断言说：中
国艺术思维之特质系于神觉
。
人初乃真，童天之美，
近生而远世，近神而远人。
童天之蒙蒙阅世，实属神觉
象目，天地钟灵秀于人魂者
，予其神觉万象于混沌中，
稚觉即有慧悟，即有问天问
地问生问我。天才者，天性
人性之通灵，其泯灭随其人
长而实，知理见物，目不复
象观焉。
象天无界，象体无形，
象化无定，象显无时。象非
意诚，其有数而不可测，有
势而不可名，有矩而不可理
。
神觉之觉亦非感触即神
抵之察觉，感觉无疑会给人
以记忆，思想之记忆亦别于
心灵之象积。两相一实一虚
，感实与觉虚诚为两个境界
。神觉觉象呈虚有光而隐，
思感应物体实无光而清。艺
术家不能从冥冥太虚中神攫
灵觉，创意象物之界构，他
就不是真正的天才。
人心性象积，象积日日
增叠，运化自为，其气运象
载，亦为生命灵魂本质，亦
为人之秉性也。它支配了人
的思想，与思想合而成为人
类神觉思维的能因，故人有
思想，更有超越思想逻辑之
智觉神性，混沌其开、明明
云立，创生先知之预言，创
生出先觉之艺术。
神觉作画胸中并无成竹
。有思成竹形而已，无思成
竹乃萌象。澄澈心田一片静
寂，无中生有。象来不期而
至，象来不期而果。楼阁重
台，忽化潇篁疏影，无形是
踪，瞬变展羽翔飞。神凝灿
灿其变，不理而化，是谓神
通。象乃自然万物展于心性
之萌幻，其蒙蒙简约，靡动
，玄异，甚至正负空间交迭
，与神觉三维迥异。心之所
据，神而觉象，神满慧通。
高维集智，神觉乃直抵智果
。
然象乃神觉不实之物，
其与神秉虚彬彬，脉血而一
，其积而不习，生生有化于
心，维机无限，随类亦合，
不类亦兴。故人梦离奇，征
兆有验，实因梦乃心积之象
复出于觉，象化时空错嫁，
是神觉象性之实状。
象非视物，然非视而无
象积。人沧桑历尽遂有万象
积心，复叠幻有生，交维结
机，构成人神觉智，抵之元
阳。积象触物而类比，类比
而得意创，故人始有想象而
创造。而心机象积之高维智
性，则是人识贯通万物，洞
察万机之不意至尊。
象者非像，非像之异变
；象者非思，亦非逻辑知构
之物。但象又无所不包，故
其内涵亦无限也。象势静动
有灵，象类华沦有体，象化
维机有智。象乃神之体也。
神觉系于生命，不同人当有
不同之神觉殊性。象乃神觉
之产物，无象亦无神觉，无
神觉亦无象焉。言象必言神
觉，言神觉必言象也，言象
亦意味着言生命及宇宙之本
体。神觉象化是自为的，神
觉的灵光是象积创生的显性
之力。神来有时，神抵象明
，人觉象而智。时人神通。
日暮将息，万类融于一
片夜幕之中。万籁俱静，生
命之灵即眠于虚无寂静之中
，以纳虚养神。神来虚静，
无虚则无以养神，故神觉者
，是觉虚。宁静之人目实而
不得其虚者，画皮而已。象
乃神觉思维之对象，象之多
维繁机，乃纳宇宙万息不测
之神性，是艺术永恒之魅力
所在。
现代艺术家将不同时空
、无时空、负时空，广泛连
结，交接错嫁于万物，人畜
神鬼戏串，无机而化，不类
而类，其精神回归人类本初
。其神觉思维的弘扬乃预示
着人类文化精神真正之觉醒
。神觉思维是神秘的，其取
象立意常常为大师们激动不
已，其玄妙之神觉之象化或
如鹿女之诡异，或如风娘之
婀娜，化其聚疏有意，叠幻
有中，不思而化者，慧悟遂
与神合，天人通明而立意。
艺术家得意而忘形焉，
无中生有之兴，遂使激情进
发。艺术家倒画、侧写、闭
目而画，皆为无法之境界。
或写或泼或舞或蹈或发或舌
，大得无法之道。无法者，
天法也，即为神觉作画。承
天予当下为之神圣，得当下
之天赐以创生，天人合一。
得法难，立意难，取象
亦难。象化聚疏靡靡，无“
形而下”之实，亦无“形而上
”之虚，二维平面之笔墨者
，写生其物，得其似，默写
其物，得似与不似。似者其
物，不似者乃其象。法在象
物之间，得法中道。古人画
不可画之物，观其画作，非
但其散点已大大超越三维，
亦将不同时间、空间、过程
及种种高维神觉一起纳入画
卷。中国画论言师法造化，
但它从未陷入表象之描摹，
其多维神觉之观照，绝对时
空之信念，以微见宏本体之
求索，构成了神秘东方主义
之文化世界。西人自印象派
始即关注了东方，他们看到
东方艺术绝非自然形态之仿
效，而是自然之简化、倒错
和遗漏，超乎三维之神觉形
态，交织于正负空间的不意
中。只有神才具有的高维之
智，习见于神觉思维之东方
人，故毕加索言艺术在东方
。
有乡人举纸偶发丧，大
师赞纸偶曰：“真魂也！”有
农妪一色丹朱，彩华万类风
姿，一剪定像，神韵百代精
华。大师赞之曰：“真传也
！”有稚妮彩包戏踢，白墨
画地为房，厢厢递入。大师
曰：“真