《与魔搏斗的人》是著名作家茨威格为诗人荷尔德林、作家克莱斯特和哲学家尼采所作的传记，讲述了这三位有精神病倾向的大师的生命历程。这三个英雄式的人物，被命运的神秘和创作的魔力抓住，在焦虑、紧张的挣扎与矛盾中创作出伟大的作品，终因可怕的精神障碍、致命的知觉迷乱，或疯狂或自杀。茨威格由此描述了人性与魔性的伟大斗争，展现了神圣的迷狂与毁灭。茨威格紧密结合他们的创作生涯，深入他们的作品，探索大师复杂的心灵与超越常人的精神容量，展现了他们独特的人生形态，深刻地揭示了人类心灵的丰富性和复杂性。

斯蒂芬·茨威格（Stefan Zweig，1881-1942），奥地利著名作家，出身于富裕的犹太家庭。青年时代在维也纳和柏林攻读哲学和文学，后游历世界各地，结识罗曼·曼兰和弗洛伊德等人，并深受影响。第一次世界大战时从事反战工作，成为著名的和平主义者。二十年代赴苏联，认识了高尔基。一九三四年遭纳粹驱逐，先后流亡英国和巴西。一九四二年在孤寂和幻灭中与妻子双双自杀。茨威格在诗歌、小说、戏剧和人物传记写作方面均有过人的造诣，尤以小说和人物传记见长。代表作有短篇小说《一个陌生女人的来信》、《象棋的故事》、《一个女人一生中的二十四小时》；长篇小说《心灵的焦灼》；传记《三大师》等。

荷尔德林
克莱斯特
尼采

一个凡人解放自己的努
力越艰难，
他对我们的人性的震撼
就越强烈。
——康拉德·斐迪南·迈耶
在这部作品里，又像在
以前的三部曲《三大师传：
巴尔扎克、狄更斯、陀思妥
耶夫斯基》中一样，描绘了
三个文学大师的形象，他们
因其内在的共同性而相聚在
一起，但这种内在的共同性
打个比方来说顶多是一种偶
然相遇——我并不是在寻找
思想的模式，而是在描绘思
想的各种形式。如果说我在
我的书中一再将好多这样的
形象有意识地聚拢在一起的
话，那只能说用了一种画家
的方法，他们总喜欢给自己
的作品寻找合适的空间，在
这个空间里光和逆光相互作
用，通过对称使原先隐藏着
的、现在很明确的物体的相
似性展现出来。对比对我来
说永远是一种具有启发性的
、具有创造力的因素，我喜
欢这种方法是因为运用它时
可以避免牵强附会。它丰富
的正是公式削弱的部分，它
通过出其不意的反射照亮物
体，就像给从画架上取下的
肖像装上画框一样，使空间
显出深度。这种空间艺术的
秘密早已为最早的语言肖像
家普鲁塔克所熟知，在他的
《希腊罗马名人传》里他总
是把一个希腊人物和一个罗
马人物对照着描写，以使得
他们个性背后的精神投影，
作为一种典型更好地凸显出
来。我也效法这位传记和历
史方面的德高望重的先祖，
在其精神上相邻的领域一文
学性格学方面做一些相似的
尝试，这两卷应该是一个形
成中的系列的第一部分，我
打算把这一系列命名为“精
神世界的建筑师，一部精神
的类型学”。我绝不是想以
此给天才的世界植入一个僵
化的模式。就像心理学家出
于激情、造型艺术家出于造
型的愿望，我是出于我的描
绘艺术的驱使，走近那些使
我感到最深切的眷恋的形象
。这样就从内心为任何完善
的企图设置了界限。而我决
不后悔这样的限制，因为必
要的残缺只会吓住那些相信
创造中也存在体系的人，他
们傲慢地误以为，无限广袤
的精神世界可以用圆规圈出
来；而在这个庞大的计划中
吸引我的却恰恰是这样一种
两重性：它触及了无穷，并
且没有给自己限定界限。我
就这样缓慢地，然而又是充
满热情地用我那本身还很好
奇的双手，把这座出人意料
地开始的建筑继续建造下去
，让它直插进那一小片天空
——悬在我们生命之上的摇
摇欲坠的时间。
荷尔德林、克莱斯特和
尼采这三个英雄式的人物，
单从表面的人生际遇来看就
有一个明显的相似之处：他
们处在同一个星象之下。他
们三个都是被一个无比强大
的、在某种程度上几乎是超
自然的力量，从他们本来温
暖的存在中驱赶到一个毁灭
性的激情的热带气旋中，并
终因可怕的精神障碍、致命
的知觉迷乱、疯狂或自杀而
早天。不合时宜，不为同代
人所理解，他们像流星一样
带着短暂而又耀眼的光芒射
入他们使命的星空，他们对
自己的道路、意义一无所知
，因为他们只是从无穷驶入
无穷：在人生的大起大落之
中，他们与现实世界仅仅是
擦肩而过。一些超人的因素
在他们身上发挥着作用，这
是一种高于自身力量的力，
在这种力面前他们感觉到自
己的无能为力。他们不再听
从自己的意愿（在他们的自
我为数不多的清醒时刻里，
他们也曾惊恐地意识到这一
点），而是听命于别人，是
被一个更高的力——魔力所
占据（在这个词的双重意义
上）的人。
……
满怀激情地奉献直至消
融在自然之中，满怀激情地
维护自己的形象，这两种与
魔鬼斗争的方式都需要无比
的英雄气概，都赋予他们精
神上辉煌的胜利。歌德式的
生活的圆满与着魔的诗人富
有创造力的毁灭——他们完
成了两种不同的死，但每个
类型都在不同的创造意义上
完成了智慧的个体相同的、
唯一的任务：对生存提出无
止境的要求。我在这里把他
们的形象放在一起对比，只
是想用象征使他们的美的两
面性显示出来，而不是要厚
此薄彼，或者支持那种流行
的、庸俗透顶的临床观点，
好像歌德显示了健康，而另
一些人代表了疾病，歌德是
正常的，那些人是病态的。
“病态”这个词，只适用于那
些没有创造力的人，适用于
低级的世界，因为创造了永
不磨灭的东西的疾病已不再
是疾病，而是一种超健康的
形式，是最高健康的形式。
尽管魔性站在生命的最边缘
，甚至向外伸向不可逾越、
不曾逾越之地，但它仍是人
性固有的内容，完全是天性
范围之内的东西。大自然给
种子的生长规定了数千年不
变的时间，给孩子限定了在
母腹中的期限，但即使她这
个一切法则之母也有过突发
事件和感情冲动，也经历过
魔性发作的时刻——在暴风
骤雨中，在热带风暴中，在
洪水泛滥中——她的力量危
险地聚集，并发挥到自我毁
灭的极致。即使她有时也暂
停下来——当然很罕见，罕
见得就像那些着魔的人身上
显现人性一样！——她步履
从容，但只有那时，只有从
她的无度之中我们才能发现
她完满的轮廓。只有罕见的
东西才能扩展我们的思想，
只有在面对新的强力战栗之
时我们的感觉才会变得敏锐
。不同寻常总是所有伟大事
物的标准。而且——即使在
最令人迷惑、最危

世界著名作家茨威格代表作。《三作家传》《三大师传》《与魔搏斗的人》共同组成了“精神世界的建筑师”系列。
本书描绘了三个文学大师的形象——荷尔德林、克莱斯特、尼采，他们的共同之处就在于被命运的神秘和创作的魔力抓住，在焦虑、紧张的挣扎与矛盾中创作出伟大的作品。茨威格由此描述了人性与魔性的伟大斗争，展现了神圣的迷狂与毁灭。
本书是名家写名家的经典作品。不光作者茨威格是享誉世界的传记作家，书中描写的三个人物——尼采、荷尔德林、克莱斯特——也都是名贯一时的人物，尼采是德国著名哲学家，也是哲学史上绕不过去的人物；荷尔德林则是以其作品的灵性、神秘备受称誉的德国著名文学家，曾深刻影响德国著名哲学家海德格尔；克莱斯特是德国著名浪漫主义剧作家，曾深刻影响卡夫卡，克莱斯特奖作为如今德国*有分量的文学奖之一，就是以他的名字命名的。

荷尔德林
因为俗人很难认清纯洁的人。
——《恩培多克勒之死》
神圣的人群
如果好心的神祗有时
不派遣那些年轻人来，
滋润人类枯萎的生命，
黑夜和寒冷就将来临，
大地上的灵魂也将在
困苦中煎熬。
——《恩培多克勒之死》
新的19世纪并不爱它的年轻一代。狂热的一族产生了，他们带着如火的热情果敢地从四面八方同时拱出欧洲大地耙松的土块，迎接新的自由的朝霞。革命的号角唤醒了这些青年，一个精神明媚的春天，一种新的信仰点燃了他们的灵魂。自从23岁的卡米耶·德布兰拍案而起，冲破巴士底狱；自从像男孩一样瘦削的来自阿拉斯的律师罗伯斯庇尔使国王和皇帝们不寒而栗；自从科西嘉的矮个少尉波拿巴按照自己的意愿用军刀划分了欧洲的疆界，用冒险家的手攫取了全世界最显赫的王冠，不可能的事情好像突然近在眼前，世界的权力和瑰宝成了冒险者的囊中之物。现在他们的时代，年轻人的时代来临了。就像春雨后的第一抹嫩绿，他们这些风华正茂的年轻人雄心壮志的种子突然抽芽生长起来。在各个国家他们同时站立起来，放眼星空，冲过新世纪的门槛，好像进入了自己的王国。他们觉得18世纪是属于老人和智者的，伏尔泰和卢梭，莱布尼茨和康德，海顿和维兰德，属于那些四平八稳、富有耐心的人，属于伟人和学者。现在却是青春和鲁莽，激情和焦躁盛行。那汹涌的巨浪冲天而起，自文艺复兴之后欧洲还没有经历过如此纯粹的精神的蓬勃发展，没有见过如此美丽的一代。
但新的世纪并不爱它鲁莽的年轻一代，它担心他们的充盈，多疑地惧怕他们的洋溢。它用铁质的大镰刀毫不留情地割掉自己春天的秧苗。拿破仑战争磨碎了成千上万最勇敢的勇士，在十五年之中，它那嗜血的民族之磨将每个国家最高贵、最果敢、最乐天的分子碾得粉碎，法国、德国、意大利的土地，甚至俄罗斯的雪野和埃及的沙漠无不浸透了他们沸腾的鲜血。但它不仅要消灭善战的年轻一代，而且要铲除青春的思想，因此这种自杀性的怒火就不仅限于战争之中、士兵身上，毁灭还向那些刚刚像半大孩子一样迈过世纪门槛的梦想家和诗人，向为思想而战的希腊斗士一样的年轻人，向那些兴致勃勃的歌咏者，向最圣洁的人举起了屠刀。这真是史无前例的时刻，无数诗人和艺术家成了气势恢宏的百牲大祭的牺牲品。而当时的席勒还对自己将要面临的厄运一无所知，还用气势磅礴的颂歌欢迎这一时刻的到来，命运还从未如此不祥地收获这样纯真、早天的形象。诸神的祭坛上从没有像现在这样布满了高贵的鲜血。
他们的死是各种各样的，但对每个人来说都太早了，都是在他们的内心最深处升华的时刻就有了预兆。第一个是安德烈·谢尼埃。在这个年轻的阿波罗身上，法兰西重新找回了希腊传统，但他被恐怖分子的最后一辆囚车载向了断头台。还有一天，唯一的一天，热月八日到九日之夜，他也许就会被救下血淋淋的刑台，被重新送回他带有古希腊罗马之风的纯美的歌咏之中。但厄运不愿放过他，不放过他，也不放过其他人。它总是怒气冲冲地像许德拉一样降临在整整一代人的头上。英国几个世纪以来才又诞生了一个诗歌的天才，一位忧郁而又狂热的青年，约翰·济慈，这位宇宙神圣的宣言者，仅仅27岁，厄运就从他那歌唱的胸膛中夺去了最后的呼吸。一个精神上的同胞兄弟，大自然为她最美丽的秘密挑选的信使——雪莱俯身在他的墓前，激动地为他的精神兄弟唱出一个诗人写给另一个诗人最精彩的挽歌——《阿多尼斯》悲歌，但不过几年，一场毫无意义的风暴把他的尸体冲上第勒尼安海的沙滩。他的朋友爵士拜伦，歌德最受人喜爱的继承人，急忙赶来，就像阿喀琉斯为他的帕特罗克洛斯一样为死者在南方的海岸边点燃了柴垛，在烈焰中，雪莱的躯壳升上了意大利的天空——但他本人，拜伦爵士，却在几年之后在梅索朗吉死于高烧。仅在十年之间，法国、英国最宝贵的诗歌之花被摧残殆尽。
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