本书通过丰富而鲜活的敦煌壁画来了解敦煌。绘画是比文字高一个维度的“二维空间”，它能够更加清晰地描绘一个物体的形象或一件事的过程。这么看来，敦煌壁画可以说就是储藏敦煌历史的二维空间。图书还配有美轮美奂的高清壁画图片和插画师的创意图片，让读者了解敦煌知识的同时感知敦煌的艺术之美。本套图书意在区别于市场上的大量有关敦煌的读物，从青少年感兴趣的视角出发，插画与文字有机融合。此套图画书也可作为敦煌文化的入门读物。

第一章 北凉第275窟《割肉贸鸽图》
壁画的时代背景
第275窟《割肉贸鸽图》
故事缘起
壁画鉴赏
第二章 北魏第254窟《难陀出家因缘图》
壁画的时代背景
第254窟《难陀出家因缘图》
故事缘起
壁画鉴赏
第三章 北魏第257窟《鹿王本生图》
《九色鹿》与敦煌壁画
第257窟《鹿王本生图》
故事缘起
壁画鉴赏
第四章 西魏第285窟《五百强盗成佛图》
壁画的时代背景
第285窟《五百强盗成佛图》
故事缘起
壁画鉴赏
第五章 北周第428窟《舍身饲虎图》
壁画的时代背景
第428窟《舍身饲虎图》
故事缘起
壁画鉴赏
第六章 隋代第278窟《乘象入胎图》《夜半逾城图》
壁画的时代背景
第278窟《乘象入胎图》
《夜半逾城图》
故事缘起
壁画鉴赏
第七章 初唐第323窟《张骞出使西域图》
壁画的时代背景
第323窟《张赛出使西域图》
故事缘起
壁画鉴赏
第八章 盛唐第45窟《商贾遇盗图》
壁画的时代背景
第45窟《商贾遇盗图》
故事缘起
壁画鉴赏
第九章 盛唐第103窟《维摩诘经变图》
壁画的时代背景
第103窟《维摩诘经变图》
故事缘起
壁画鉴赏
第十章 盛唐第172窟《未生怨》《十六观》
壁画的时代背景
第172窟《未生怨》《十六观》
故事缘起
壁画鉴赏
第十一章 中唐第112窟《反弹琵琶图》
壁画的时代背景
第112窟《反弹琵琶图》
壁画鉴赏
《丝路花雨》
第十二章 归义军时期第196窟《牢度叉斗圣变》
壁画的时代背景
第196窟《牢度叉斗圣变》
故事缘起
壁画鉴赏

壁画里的莫高窟
我们想要学习历史的时
候，自然地就会想到拿一本
历史书来看。诚然，在绝大
多数人的潜意识里，历史常
常是以文字的形象出现的，
学习中国古代历史，我们最
先想到的，一定是古代历史
学家们留下来的那些史书。
然而，阅读史书是我们学习
历史的唯一途径吗？
其实，承载历史的媒介
比我们想象的要丰富得多。
我们常见的史书是由文字构
成的，文字属于通常所说的
“一维空间”，因为文字只是
用来形容和描述物体的，无
法完全立体地再现历史的全
貌。为了更加清晰地展现物
体的具体形象，人们学会了
绘画。
绘画是比文字高一个维
度的“二维空间”，是由长度
和宽度所组成的平面空间，
因此，它能够更加清晰地描
绘一个物体的形象或一件事
的过程。这么看来，敦煌壁
画可以说就是储藏敦煌历史
的二维空间。
季羡林先生曾说：“世界
上历史悠久、地域广阔、自
成体系、影响深远的文化体
系只有四个：中国、印度、
希腊、伊斯兰，再没有第五
个；而这四个文化体系汇流
的地方只有一个，就是中国
的敦煌和新疆地区，再没有
第二个。”敦煌有着丰富的
颜色，灿烂而多元，面对这
样的敦煌，一维空间的文字
描述显得有些力不从心，于
是，敦煌人创造出了精彩的
敦煌壁画。
在这些壁画里，我们能
够看到丰富而鲜活的敦煌。
从莫高窟第275窟《割肉贸
鸽图》里，我们可以读到尸
毗王对生命的珍重和对众生
平等的渴望；从莫高窟第
254窟《难陀出家因缘图》
里，我们可以读到难陀对爱
情的期待和人生真谛的追求
；从莫高窟第257窟《鹿王
本生图》里，我们可以读到
国王对善恶恩仇的判断；从
莫高窟第285窟《五百强盗
成佛图》里，我们可以读到
古人对惩恶劝善的推崇和对
改过自新者的包容；从莫高
窟第428窟《舍身饲虎图》
里，我们可以读到萨埵太子
舍己为人和善待万物的慈悲
；从莫高窟第278窟《夜半
逾城图》里，我们可以读到
悉达多对理想的执着追求；
从莫高窟第323窟《张骞出
使西域图》里，我们可以读
到张骞勇于开拓西域的勇气
；从莫高窟第45窟《商贾遇
盗图》里，我们可以读到唐
人开放包容的心态和直面自
身问题的坦荡；从莫高窟第
103窟《维摩诘经变图》里
，我们可以读到维摩诘普度
众生的雄心以及从容的辩才
与智慧；从莫高窟第172窟
《未生怨》和《十六观》里
，我们可以读到古人对因果
循环的理解和美好生活的追
求；从莫高窟第112窟《反
弹琵琶图》里，我们可以读
到唐人对大唐盛世的自豪；
从莫高窟第196窟《牢度叉
斗圣变》里，我们可以读到
张议潮抵抗入侵者的无畏和
强烈的爱国之心。
因此，敦煌壁画是对敦
煌历史的形象补充，近五万
平方米的敦煌壁画，就是留
在墙壁上的一本最丰富的敦
煌历史书，它让敦煌具有了
独特的魅力，从而吸引了世
界的目光。

敦煌，这个神秘而历史悠久的名字，代表着一种千年文化的传承和积淀。它如同一部打开的历史长卷，引领我们穿越时空，领略其中的魅力。“看懂敦煌”系列图书用全新的视角，带领我们揭开敦煌的神秘面纱。
这套图书分两辑共六个分册，每个分册都以独特的角度诠释敦煌。无论是二十四个敦煌关键词、十个敦煌历史人物，还是十二幅莫高窟壁画、十六件敦煌器物，都为我们展示了敦煌的丰富内涵和独特魅力。第一辑的《敦煌关键词》让我们了解敦煌的地理、历史、文化、宗教等各个方面的特点；《十个人的敦煌》通过十个不同人物的故事，让我们感受敦煌的历史变迁；《壁画里的莫高窟》则带领我们走进壁画的世界，领略敦煌的艺术之美。此外，第二辑的《敦煌壁画里的器物》、《敦煌壁画里的生活指南》、《敦煌壁画里的神仙》等分册（待出版），则从不同角度解析了敦煌壁画中的细节和故事。
本册为《壁画里的莫高窟》，收录了十二章内容。

这是我的前同事邢耀龙
为孩子们精心编写的数煌通
俗读物。每年有数百万的游
窖涌向数煌参观石窟，中小
学生是其中的主力军。如何
让孩子们能轻松看懂敫煌井
领略到数煌艺术的独特魅力
呢？邢耀龙的这套“看懂数
煌”系列图书就橡一把神奇
的钥匙，打开数煌艺术的大
门，让孩子们领略其中的美
妙风光！
——数煌研究院研究员王
惠民

第一章 北凉第275窟《割肉贸鸽图》
壁画的时代背景
众所周知，莫高窟的第一个洞窟是由乐傅开凿的，但是，乐傅开凿的洞窟如今是否存在？如果存在的话，它究竟是哪一个洞窟呢？由于时间久远，而且没有具体的佐证，所以这些问题无法解答。
莫高窟现存735个洞窟，其中492个洞窟存有壁画，可以说，壁画是目前考证洞窟开凿年代的重要线索。通过敦煌研究院几代人的努力，学者们对这些洞窟的开凿年代有了一些基础的判断。截至目前，敦煌研究院公布的研究结果是，敦煌最早的洞窟开凿于北凉时期，属于这个时期的洞窟一共有三个，分别是第268、第272和第275窟，合称“北凉三窟”。
公元316年，刘曜攻破长安，西晋灭亡。此后，从4世纪初到5世纪前期，北方各族统治者先后建立了许多政权，历史上把北方主要的十五个政权，连同西南的成汉，总称为“十六国”。
北凉是十六国之一，公元397年由段业开创，都城在姑臧（今甘肃武威）。后来，匈奴人沮渠蒙逊夺得王位。沮渠蒙逊有卓越的军事天赋，他统治下的北凉，占有了今天河西走廊、宁夏、新疆、青海的一部分，在十六国晚期，属于国力比较强大的政权。莫高窟的北凉洞窟就是在这样的背景下开凿的。
第275窟《割肉贸鸽图》
莫高窟第275窟中，有大量的本生故事画，讲述了释迦牟尼在前世舍己为人、追求真理的事迹。这些故事之中，最引人注目的就是尸毗王《割肉贸鸽图》。
《割肉贸鸽图》位于洞窟主室的北壁中部，画面的左侧，有一位坐在草凳上的贵族，他头戴宝冠，上身半裸，从头上散发的光芒和周边飞扬的丝带来看，这个人就是故事的主角尸毗王。尸毗王的头顶附近还有两身飞天在天空中舞蹈和散花，表示对尸毗王的崇敬，这进一步突出了主人公伟岸的形象。尸毗王右腿盘膝，左腿自然地垂下。他的左腿旁边，有一个跪在地上的人，正拿着利刃，在割尸毗王腿肚子上的肉。
正在割肉的人的身后，是另外一个画面。一位身形高大的人，手里拿着一杆秤，秤的两侧各有一个秤盘。左边的盘子里是一个双手合十的人，他赤裸着身体，周身只缠绕了一条绿色的丝带，右边的盘子里有一只鸽子。有趣的是，这只鸽子其实在第一个画面中已经出现了，它正安稳地卧在尸毗王右手的手心里。
故事缘起
古代印度有一个国王名叫“尸毗”，他的国家物产丰富，人民幸福安康，这要归功于仁慈爱民的尸毗王。这位国王崇敬佛法，曾经发誓要普救众生。帝释天和毗首羯磨是佛教的天神，为了检验尸毗王的志向和决心，他们分别变成鹰和鸽子，对尸毗王进行了一次考验。
他们首先在王宫的上空表演了一场老鹰抓鸽子的戏码，引起尸毗王的注意之后，鸽子飞到尸毗王身旁，请求他的保护。
此时，老鹰也追了过来，向尸毗王索要鸽子：“把鸽子还给我吧！那是我的食物。”
尸毗王说：“我曾发下誓愿，要救护一切众生，所以这只鸽子我不能给你。”
老鹰说：“你爱护众生，岂不知我也是众生之一。如果我没有东西吃，就会被饿死，你救了一个生命，又间接地剥夺了另外一个生命，这就是你的志向吗？”
尸毗王说：“这样吧，你要吃什么，我都会满足你。”
老鹰说：“我只能吃活物，你能帮我拿来吗？”
尸毗王想：要是给它另外一个活物，我救了鸽子一命又有什么意义呢？想到这里，尸毗王就命令手下从自己小腿上割下一块肉，对老鹰说：“你来吃吧！”
老鹰并不急着接受，反而说：“你拿给我的肉，总要和鸽子的重量相等，否则我岂不是吃亏了？”
尸毗王让人拿来天平，一边放上鸽子，另一边放上自己的肉。没想到，这只鸽子很重，尸毗王割尽了大腿上的肉，还是无法达到鸽子的重量。尸毗王又割下自己身上其他地方的肉，可天平上的鸽子还是更重一些。尸毗王干脆爬起来，把自己的全身放在了天平上，这才与鸽子的重量相等。
老鹰感叹道：“你何苦要这么做呢？把鸽子给我，不就可以偿还了吗？”
尸毗王忍住剧痛，坚定地说：“救护众生是我一生的誓愿，就算把我的生命全部奉上，也绝不后悔。你要吃的话，就吃我吧。”
这时，帝释天和毗首羯磨现出原形，以神力让尸毗王的身体恢复了原样。
壁画鉴赏
这幅壁画是莫高窟最早的壁画作品之一，人物的躯体用粗糙的线条勾勒，再辅以西域式的晕染方法，呈现出一种古朴的艺术风格。
故事以尸毗王伟岸的身躯为出发点，首先突出了主要人物的位置，鸽子在如山一般的尸毗王的怀抱里，自然有了一份安全感。同时，如此庞大的身躯竟然与鸽子的重量相等，突出了故事的戏剧性，显现出尸毗王割肉的痛苦和伟大。所以，这里表现的不仅仅是尸毗王身躯的伟岸，更是佛教所推崇的慈悲之心的壮阔。割肉人跪在地上，与尸毗王的身躯形成强烈的对比。连上方的飞天都在为尸毗王的仁慈而感动，然而，只有尸毗王冷静地面对这一切，他的一只手仍然紧紧地护着鸽子，不忍它受到一丝伤害。
站在割肉人身后的，是裸体的尸毗王，他的身躯与鸽子的重量相