中国的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷电、鱼龙百虫，不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽小忽大，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼落，你上我下。有鉴于此，本书作者著名民俗专家栾保群梳理典籍，对民间信仰中的各种神祇分门别类，排座次，立尊卑，使混乱的民间众神各归本位。

栾保群，1967年毕业于天津师范大学中文系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院历史系。此后直到退休，一直在河北人民出版社和河北美术出版社任编辑。撰有《山海经详注（插图本）》，整理点校有《智囊全集》《古今谭概》《陔余丛考》《日知录集释》《山海经笺疏》《山海经广注》等，编有《中国神怪大辞典》，另写有《扪虱谈鬼录》等随笔集。

开篇 开天辟地众神之神
盘古
伏羲女娲
第一编 天穹星历曜宿诸神
天帝（玉皇大帝）
紫微大帝
四圣
翊圣（黑煞神）
佑圣（玄武）
天蓬天猷
北斗
斗姆
司命
本命星官（十二元辰、六十甲子神）
南斗
文昌
奎星（魁星）
文曲星武曲星
福禄寿三星
寿星（南极老人、南极仙翁）
福星（岁星）
禄星
七曜星君
太阳星君
太阴星君
五星（金、木、水、火、土）
四象二十八宿
虚、危（大耗、小耗）
翼宿星君
婺女星君
牛郎织女
附：三十六天罡七十二地煞
太岁（殷元帅）
星神诸凶煞
金神大将军
黄幡、豹尾
蚕官、五鬼
丧门、吊客
孛星（月孛星）
天狗
第二编 风雨雷电水火诸神
雷神
雷兽
雷师（丰隆）
雷公
雷部
雷声普化天尊
雷州雷王（陈文玉、陈鸾凤）
附：电母
风神
风伯
飞廉
风姨孟婆飓母
雨师（屏翳）
附：旱魃
附：扫晴娘
附：雹神
水神（共工、玄冥、水德真君）
火神
祝融
火正（火祖）
吴回
宋无忌
火德真君
第三编 岳渎湖海地诸神
五岳
东岳泰山（东岳大帝）
西岳华山（金天王）
中岳嵩山
南岳衡山
北岳恒山
碧霞元君（玉女、泰山娘娘）
四渎
河神
江神
淮涡神（无支祈、水母娘娘）
济神
洛神
潮神
伍子胥
陆圭、岱石神
海神
四海神
天妃（林默娘、天妃、天后、妈祖）
龙王
第四编 土地城隍五祀诸神
后土
土地（社神）
天下都土地（康元帅）
田神
城隍
中霤
门神
神荼郁垒
秦琼、尉迟恭
附：锺馗
附：石敢当
灶神
行神（路神、祖神）
开路神（方相）
井神
船神（孟公孟姥）
床神（床公床婆）
厕神
紫姑
第五编 衣食医药民生诸神
五谷神（先农）
蚕神
马头娘
青衣神（蚕丛）
医王（三皇）
药王
扁鹊
孙思邈
韦慈藏
药王菩萨
皮场大王
保生大帝
三奶夫人
临水陈夫人（陈靖姑）
痘神
仓神
茶神
盐神
花神
仓颉
附：三郎、锺三郎
鲁班
投炉神（金火二仙姑、孝娥、金火圣母、宁封子、风火仙师、童宾）
梨园神
老郎
相公（田元帅）
猖元帅
狱神（皋陶、萧何、徐相公、阿哥）
娼妓神（白眉神、潘金莲）
第六编 六畜龙蛇百虫诸神
牛王
马王（水草大王）
驱蝗神（刘猛将、神、青苗神、八蜡神）
附：虫王（百虫将军）
蛇王
施相公
蛇王三
青蛙神
青蛙使者
金华将军
龙
附：龙九子
第七编 福禄财喜文昌诸神
福神（阳城）
禄神
文昌帝君（陷河神、张亚子、梓潼帝君）
财神
增福财神
利市仙官
赵公明（玄坛元帅、赵公元帅）
关羽（关圣帝君）
五通
五显
五通
五路财神（路头神）
四大门、五大家
进宝波斯
藏神
喜神
田元帅
万回、和合
第八编 瘟蛊殃煞邪祟诸神
瘟神（瘟鬼）
赵公明
五瘟使者、五福大帝
蛊神
煞神（殃神）
丧门神
三尸神
穷神
樟柳神
第九编 掌阴司幽冥界诸神
泰山府君
北太帝君
阎罗王
地府十王
地藏王
东岳大帝
城隍
第十编 地方俗信英贤诸神
姜太公
二郎神
李冰
灌口二郎
赵昱（清源妙道真君）
杨戬
项羽（吴兴楚王、愤王）
祠山张大帝
白鹤大帝（赵）
武夷君
关圣帝君
庄武帝蒋子文
崔府君（崔珏）
张仙（张远霄）

一
多神信仰的民族大致都
有一个神谱，如现在所见到
的《埃及神谱》《希腊神谱
》等都是。本书试图站在民
间信仰的角度，制作一个中
国的神谱，换句话说，就是
让民间诸神各归其位。
中国的民间信仰不是严
格意义下的宗教，但其影响
范围比任何一个宗教都要广
泛，也更深入人心。从一定
角度来看，中华民族的民间
信仰是与这个民族的血液融
合在一起而不可分离的。我
们国家从来就没有任何一个
宗教能成为“国教”，而民间
信仰的深入人心则直接反映
到国家的祀典中，实际上成
为不是宗教的“国教”。
不要以为民间信仰是多
么草野蛮荒，其实帝王朝廷
历代所尊崇的神祇与此并无
二致。王即大巫，就是国家
的大祭司。秦汉时国家的祭
典中基本上是各地民间的巫
祭内容，经儒家参预后，逐
渐淘汰了一些利用价值不大
的地方巫祭，而使另一些巫
祭庙堂化，但巫祭的性质并
没有发生根本的变化。原始
的巫教，体现为国家祭典中
的天神地祇，诸如日月星辰
、风雨雷电、江河湖海、门
户井灶、五谷八蜡等等，和
民间所崇信祈祷的神祇完全
一致。即便是民间信仰中那
些排斥于国家祀典之外的所
谓“淫祀”，政府也一面是时
宽时严、宽时多而严时少的
禁止，一面又从中吸取一些
可以被利用的神祇到中央或
地方的合法祀典中。但民间
信仰与国家祀典也有不同之
处，其中最主要的是，同样
的神祇，在民间信仰中有血
有肉，有生有死，而在国家
祀典中则是不死不活的僵尸
。
民间信仰并不只是一群
愚夫愚妇向着土偶木像烧香
磕头。不要看到迎神赛祭时
万人空巷，就以为都是愚妄
之众。如果分析民间信仰的
对象，了解那些民间神明的
形成和本色，就会看到我们
民族善良、正义、报施以及
敢于和邪恶斗争的优秀品质
，我这里说的邪恶不仅是指
人间，还包括神界在内。民
间信仰对神界的邪恶从来是
不客气的，同时，民间信仰
中的不少神明都代表着人类
向神界的挑战和斗争。这些
神所以成为神，是因为他们
敢于与神界的恶势力斗争。
这是民间信仰的正宗。这些
信仰在民族的发展中，有的
演化成美丽的神话故事，有
的凝固为美好的习俗和艺术
品。
但是民间信仰中本身就
有正气也有邪风，愚昧迷信
以至野蛮凶残的内容又占有
相当大的比重。这一状况固
然与上自神道设教的朝廷官
府，下至骗钱弄势的乡绅巫
师，这些大大小小的统治阶
层的操纵控制有重要关系，
但其他宗教的熏染和民众本
身的素质也是使民间信仰不
断神巫化的关键因素。这些
消极的东西在表面上有时笼
罩了民间信仰，更有时会被
一些“妖人”所利用，但它并
不是民间信仰的“正道”。举
例来说，一个民间英雄或者
清廉刚正的官吏被民间所纪
念，进而奉祀为神，树为榜
样，一个或千百个为自己的
事业贡献全部心智甚至生命
的农夫工匠为本行业凝聚为
行神，鼓励同行的自豪感和
兢业精神，这难道不是人间
的正气吗？这是大量民间信
仰的正宗本源。但后来有些
神道变质了，他们（当然这
都是他们背后的“人”）大量
地索取祭品，聚敛钱财，否
则就给人们降下灾难，此时
的神明已经变成妖神，祭赛
已经演为陋俗，人们也开始
从信仰转而为厌恶；于是这
些神明便为人们所厌弃，或
者香火冷落，祠宇荒圮，或
者为一个新的神明所取代。
就这样，几千年来，中国的
民间信仰不断地推陈出新，
万千诸神中只有极少的常青
树能保留下来。
二
中国的神祇不仅数量庞
大，而且随着地域、时间的
变化，往往倏生倏灭，忽小
忽大，诸神之间的关系、统
属也变得极不稳定，此起彼
落，你上我下。但这只是从
我们现在的角度来看，其实
在任何一个时期的任一信仰
群体，他们对自己的信仰对
象都是有着很明确的认识的
，也就是说，他们各自有着
自己的一套相对稳定的“神
谱”。大者如南朝道士陶弘
景《真灵位业图》所排列的
那个庞大的分成七个阶级（
位）的神祇体系，小者则可
以把一个家族供奉的几位神
明也算上。然而，这无量数
的神谱之间又存在着各自不
同的关联，诸神之间交织错
落，变形移位，总是脱不掉
华夏信仰这一大的血脉，所
以我们就有可能把各宗各门
、各家各户的诸神们编成一
个总的神谱。这就是本书试
图达到的一个目的。
历来的所谓“神谱”，简
单地说，就是存在于某一信
仰中的诸神在他们那个世界
中的位置排列，就是让他们
有个老祖宗，剩下的则“尊
卑有序”。可是我们这个神
谱虽然无法迁就任何一个宗
派和信仰，但也有自己的中
心，三教门徒都不得不让一
让，这个中心就是我们自己
——人。《左传》中说“神
，聪明正直而一者也”，但
紧接着又说：“依人而行。”
这就道出了人与神的主从关
系。因为神是人造出来的，
即使是以往的神谱，其核心
角色也并不真的就是玉皇大
帝、元始天尊和如来佛，而
是人本身，那可是真的“以
人为本”，毫不含糊。老百
姓家家供着灶王爷，因为他
们天天要吃饭。大老板的客
厅里供着财神爷，因为他们
要发财，你让他供个火神爷
，他一准的不