本书意在论证儒学由孔子，中经七十子后学、子思，最后至孟子完成“性善论”，乃是为了开显一种基础存在论，为其心性工夫之学确立超越根基，勾勒先秦儒学从孔子到荀子发展的基本脉络及儒学作为三教之一的丕变。儒学自身所具有怎样的思想上的普适性、开放性与包容性，本书开显儒学在现代社会中的启蒙作用。

绪论：存在论、天与儒学的宗教性
一、为什么伦理学必然会导致存在论及神圣者的出现？
二、“天”作为外在之实体与儒学作为“宗教动力学”之成立
三、先秦儒学发展的基本脉络及宗教动力学的完成过程与丕变
四、儒学宗教性内涵的基本特征
第一章 天生德于予：作为“造道者”的孔子
一、孔子以前的道或人神交通
二、轴心时代的思想突破及孔子对仁之宗教性的确立
三、孔子作为圣者的生命对道的承担与开显
四、孔子的造道精神在《论语》中的具体体现
第二章 士不可以不弘毅：作为道之践行者的孔门弟子
一、气的限制与孔子之道的分化
二、孔门分化之格局
三、颜渊的仁迂生命形态及其安贫乐道之行
四、仲弓之简默生命形态及其南面无为之行
五、子路之朴质生命形态及其径尽中诚之行
六、曾子的内省生命形态及其仁孝慎独之行
七、子夏的文史生命形态及其笃切博求之行
第三章 天生人成：由行道者走向弘教者的七十子之后学
一、由行道者走向弘教者之机缘及弘教者之分化
二、郭店楚简与思孟学派中的第一代弘教者
三、超越之神圣者的见证——天
四、天人贯通之桥梁——性
五、天人之间动力之开辟——心
第四章 思知人不可以不知天：作为圆教弘规之确立者的子思
一、《中庸》的作者及文本问题
二、《中庸》作为儒学圆教文本的依据
三、“天→命：之谓性”：人对天命之回应及其宗教性的确立
四、人对自身、家庭、社会政治及世界万物的确证与圆教之成立
五、圆教之色泽与声华。
第五章 “尽心、知性而知天”：作为“宗教动力学”之完成者与论证者的孟子
一、孟子的生命形态及其时代任务
二、孟子对道德的辩正及其性善论的出场
三、性-天：孔子对儒学人性论基本模型的确立
四、天与性善及学界对性善论之误解
五、孟子言“性”之理路及善之宗教性
六、作为存在的性善与宗教境域的开启
七、浩然之气与宗教动力学的完成
第六章 “圣人不求知天”：作为整治者而隆礼重法的荀子
一、荀子的生命形态及其思想特征
二、荀子的人性论与心论及其道德动力问题
三、礼法之整治及其可能导致的权威主义与专制主义
四、荀子淑世之道宗教性的阙如及其所开启的人文世界
五、宗教性的阙如与荀子礼治的法家趋向
参考文献
后记