本书基于文化自信的宗旨，提出如何正确地理解中国传统哲学和西方哲学的合理部分，使之与中国现代化文化相融合。所谓中国式解读，指的是一种文化意识和理论标准，它决定着我们观察问题的角度、解释模式和表达方式，以及选择素材和审视结论的价值取向。具体有以下三点：1.用地道的中国话说外国的道理；2.以中国文化为参照开展中西哲学的比较研究；3.加强西方哲学研究同马克思哲学研究的联系和合作。基于此，全书分五篇：西方哲学总论；西方哲学史研究；现代西方哲学研究；中西哲学和文化的研究；“大哲学”的观念。

前言：用中国人的眼光解读西方哲学
第一编 西方哲学总论
20世纪西方哲学的危机和出路
作为文化学的哲学
“是”“在”“有”的形而上学之辨
第二编 西方哲学史研究
《西方哲学简史》前言
希腊哲学的精神和特点
柏拉图《巴门尼德篇》释义
亚里士多德的实体理论的逻辑意义和物理意义
透视神圣光圈笼罩下的哲学 ——《基督教哲学1500年》前言
基督教哲学的意义
大阿尔伯特和德国哲学的起源
莫把康德当休谟 ——从《实践理性批判》的一段译文谈起
西方哲学研究领域史论关系的三种模式
第三编 现代西方哲学研究
现代西方哲学的范围和类别 ——《现代西方哲学新编》前言
维特根斯坦Ⅰ到维特根斯坦Ⅱ转变的逻辑理由
存在意义之澄明 ——海德格尔《存在与时间》前11节(导言和第一章)解读
海德格尔和维特斯根坦论哲学的“终极”
波普论科学与民主的统一
罗尔斯的自由主义哲学和政治自由主义
法西斯主义引起的哲学反思
批判理论与保守主义、后现代主义之争
后现代哲学与现代西方哲学的终结
第四编 中西哲学和文化的比较
中西形而上学的有无之辨
中西传统人性论的公度性
儒家道统与基督宗教的自然律
史实与学说之间：儒家政治哲学之起点 ——兼论墨道法的“上古之世”之说
古史研究中的“帕斯卡猜想”
走向多神教之路
第五编 “大哲学”的观念
“大哲学”的观念和比较哲学的方法 ——答《哲学动态》记者问
超越后现代性：神圣文化和世俗文化相结合的一种可能性
作为人学的文化学
用中国人的眼光看基督教哲学
什么是基督教知识论
也谈“全球伦理”，兼论宗教比较的方法论 ——从孔汉思的《全球责任》谈起
关于普遍伦理的可能性条件的元伦理学考察
从宗教学研究角度谈宗教本质
宗教对象的客观性问题

西方哲学当然是西方人发明创造的，但这
并不意味着西方人对他们自己的理论具有优先的
、终审性的解释权，更不意味着只能按照西方人
的眼光看待西方哲学。我国西方哲学研究的前辈
陈康先生说，如若中国人研究西方哲学的产品“
也能使欧美的专门学者以不通中文为恨（这决非
原则上不可能的事，成否只在人为！），甚至因
此欲学习中文，那时中国人在学术方面的能力始
真正昭著于全世界；否则不外乎是往雅典去表现
武艺，往斯巴达去表现悲剧，无人可与之竞争，
因此也表现不出自己超过他人的特长来。”陈康
先生的宏愿尚未实现。但是，反观外国人研究中
国哲学和文化所达到的成就，在某些方面却已达
到了使中国学者以不懂外文为憾的地步；比如，
日本的佛学本是从中国传过去的，但日本学者对
佛学的精深研究使得各国的佛学研究者都感到有
阅读日文研究成果的必要；再如，当今西方各国
汉学家也取得令国人刮目相看的成就，国学研究
者再也不能忽视这些英文、法文和德文的资料了
。外国学者之所以能够达到这一成就，就是因为
他们用自己特有的眼光解读了中国古代典籍。这
从反面提示和激励中国学者，只有用中国人的眼
光解读西方哲学，才能在西方人称雄的学术领域
显示出超过他们的特长。
我们不仅要在西方哲学的研究领域和西方
学者竞争，更重要的是促进中西文化的相互理解
。每一个民族对外来文化和哲学的理解，都离不
开自己文化固有价值标准和思维方式的实现和选
择。正如西方人总是用他们的眼光看待中国哲学
一样，中国人也应该用中国人的眼光看待西方哲
学。只有在哲学研究和学术交流中坚持这种平等
原则，中西哲学才能开展真正有效的对话，达到
真正的相互理解。反之，盲目地崇拜西方哲学界
的学术标准和运行方式，盲目地跟随西方的时髦
学说，趋之若鹜，人云亦云，我们就永远不能站
在平等的立场上与西方人论道辩理，哲学。
事实上，中国学者研究西方哲学，离不开
中国文化固有的思维方式和价值观念。语言是思
维的媒体，只要你用中文去翻译、理解和表达西
方思想，那么你必然是以中国人的特有方式思维
。退一步说，即使你能完全运用外文来理解和表
达，几千年的文化传统也仍然会潜移默化地在头
脑中起作用。打一个比方，语言好比是眼镜，思
维好比是眼睛，文化传统好比是视网膜，人们可
以换一副眼镜，也可以治疗自己的眼睛，但却不
能改换视网膜。身为中国人，却硬要以西方人的
眼光看问题，这无异于弄瞎了自己的眼睛。
我们指出中国学者不可避免地接受中国文
化的影响，这并不意味着每一个中国学者都在自
觉地运用中国人的眼光。“中国人的眼光”作为
理论标准包括诸多方面的要求，运用中国人的眼
光是中国文化意识的自觉，用中国人的眼光解读
西方哲学，更是我们在文化建设中面临的新的任
务。为了完成这一任务，我以为当前尤其要注意
以下方面的工作。
第一，用地道的中国话说外国的道理。中
国人说中国话本是一个最起码的要求，但在西方
哲学研究中，这却是一个很高的要求。最近一些
年来，一些人在翻译和使用西方哲学概念时，生
造硬译，写出的文章玄面又玄，不但别人看不懂
，恐怕作者自己也不知所云。人们把这种文风称
作“名词轰炸”。我想，引起大家不满的，并非
新造了一些学术上的术语。随着信息的更新和增
长，中文里已经并且必然还会出现大量的新名词
，这本是自然的事。但是，创造出来的词汇和语
言新用法要符合中国人的说话习惯。语言的约定
归根到底是生活方式的约定。只有那些符合中国
人心理习惯和生活习惯的新用法才能被人们所接
受。只有按照中国人的思想和表达方式来理解西
方哲学的概念，才能创造出为大家喜闻乐见的哲
学词汇和语言形式。按照这种方式来丰富中文的
词汇，本身就是对中国哲学和文化的一种贡献。
第二，以中国文化为参照开展中西哲学的
比较研究。研究西方哲学当然要通晓西方文化的
背景知识，但作为中国学者，还要以中国文化为
参照，才能更好地把握研究的重点和方向。西方
哲学流派繁多，资料浩翰，观点芜杂。每个研究
者都只能依据一定的需要和价值判断，对资料有
所取舍，从一个侧面展开研究。应当明确，当代
中国学者在西方哲学里所发现的价值应该是它对
于现代中国哲学和文化建设的价值。按照这一价
值标准去选择衡量，就可以区别良莠，去伪存真
，判别是非，改造西方哲学的异己成份，吸收其
合理因素和优秀成果。这是创造宏伟博大的中国
现代文化的一个不可缺少的步骤。为此目的，需
要积极、深入地开展中西哲学的比较研究。这种
研究是西方哲学界的薄弱环节，在我国还处于起
步阶段。我们要认识到中国人在这领域的优势，
尽快走在中西哲学比较研究的前列。宗白华先生
七十年前说过，中国人理解西方文化，要比西方
人理解中国文化更容易，因此更适合于担负融汇
中西文化以建设世界新文化的重任。按照这个观
点，以中国文化为参照来研究西方哲学，不但不
会陷入狭隘性和片面性，

本书告诉你，如何正确地理解中国传统哲学和西方哲学的合理部分，使之与中国现代化文化相融合。