本书解读文章凡三十六篇，大体以专题研究与文本论析相结合之形式，贯通《孟子》全书，将孟子政治哲学与心性哲学诸重要主题加以综合诠释，使读者可以系统理解孟子学说之大要，从而获得一种整体感，而不致陷于章句之琐细解析。本书尤重以当代社会科学之理念来观照与阐发孟子学说，以期彰显与发掘孟子思想之当代意蕴。

王曙光，山东莱州人，北京大学经济学院教授、博士生导师，长期致力于我国农村金融学科和金融伦理学科的开拓与研究。先后获北京大学经济学学士、硕士和博士学位，1998年留校任教至今。已出版著作《问道乡野——农村发展、制度创新与反贫困》、《普惠金融》、《农行之道》、《告别贫困》、《金融减贫》、《金融伦理学》、《金融发展理论》、《乡土重建》、《草根金融》、《农村合作医疗与反贫困》、《经济转型中的金融制度演进》、《农村金融学》、《金融自由化与经济发展》、《经济学反思札记》等二十余部，发表经济学论文百余篇，所主持的“中国农村金融调查与研究系列”在金融业界和学术界产生广泛影响。

卷一 梁惠王上
一 何必日利
二 与民偕乐
三 仁者无敌
四 推己及人
卷二 梁惠王下
五 忧乐天下
六 天下主义
卷三 公孙丑上
七 养浩然气
八 王道霸道
九 四心四端
卷四 公孙丑下
十 独立不倚
十一 舍我其谁
卷五 滕文公上
十二 其命惟新
十三 劳力劳心
卷六 滕文公下
十四 独行其道
十五 好辩弘道
卷七 离娄上
十六 家国天下
十七 孝亲守身
卷八 离娄下
十八 深造自得
十九 存心顺性
卷九 万章上
二十 怨慕孝爱
二十一 天命民本
卷十 万章下
二十二 尊德尚友
二十三 悦贤养士
卷十一 告子上
二十四 人本性善
二十五 养心存气
二十六 立养其大
卷十二 告子下
二十七 向道志仁
二十八 动心忍性
卷十三 尽心上
二十九 修身俟命
三十 执中正己
三十一 尚志践形
三十二 时雨化之
卷十四 尽心下
三十三 民贵君轻
三十四 美大圣神
三十五 寡欲返经
三十六 百世之师
后记

以生命呼应元典，以心
灵体悟元典
每个民族都有自己的心
灵“元典”。何谓元典？元，
有开端、源头、起点、原初
之意，也有根本、本原、根
基之意。人类的思想、文化
与精神世界，不分种族，都
必定有一个源头，此后所有
的思想从这个源头发源并拓
展延续至今。元典是经典中
的经典，是经典的开端，是
人类思想之根，人类心灵之
源，人类文化之基。
在两三千年前的“轴心时
代”，两河流域、恒河流域
、黄河长江流域、地中海沿
岸，几乎同时出现了一批堪
称人类思想源头的思想巨人
，诞生了可以被称为人类思
想元典的伟大思想。这些思
想，在各自孤立彼此隔绝的
情况下，循着自己的轨迹成
长发展。两河流域旧约时代
的众先知们，恒河流域的释
迦牟尼及其弟子们，黄河长
江流域孕育的诸子百家，地
中海沿岸所养育的苏格拉底
以及希腊罗马诸先哲，他们
所创造的元典性的思想，至
今还在深刻地影响着人类。
可以毫不夸张地说，我们今
天的生命和生活，须臾也不
可能离开这些元典性的思想
以及创造这些思想的先哲们
。
人类在几千年的进程中
一直倚赖着这些思想，也在
流传、诠释、改造着这些思
想。一代代人都在诠释元典
，并经由这些诠释来创造新
的思想，这构成了一个连续
的人类思想史。
诠释元典从来不是因为
元典必须得到诠释，而是因
为一代代人都必须解决现实
的问题和困惑。人类虽然在
不断前行，但是他们所面临
的困惑和挑战，以及人类个
体成长所面临的困境与艰辛
，数千年来从未改变。先哲
面对困惑时所给出的答案，
所作出的思考，也必然对我
们有参考价值。人类每次面
对重大的挑战和艰辛，都不
约而同地返观那些民族精神
元典，盼望从元典那里得到
启示和灵感，从而获得一个
民族再出发的力量和智慧。
这正是元典的价值所在。一
个民族精神的元典，就是这
个民族永远的心灵发动机，
是永不枯竭的精神的发源地
。
更不用说我们无时无刻
不生活在既定的“文化”情境
中。而这个文化环境，是与
先哲的思想密不可分的。不
了解先哲的思想，就不可能
深刻了解我们所处的文化；
不深刻洞察我们所处的文化
，我们就难以适应我们的文
化环境，就难以在这种文化
中获得精神上的丰满、心灵
上的和谐与生命上的成长。
从这个角度来说，无论你从
事何种事业，元典都是通往
幸福之路的起点。
总之，这些民族精神元
典与我们的生活和生命息息
相关。这些元典不仅是文本
式的存在，更是超越文本的
真实的存在。就如我们身边
的空气，看不见，摸不着，
但是我们不可须臾离之。
如何读元典？我提出“元
典心读”的理念，所谓“元典
心读”，就是要以生命呼应
元典，以心灵体悟元典。其
中的关键，在于要用元典来
观照我们的自身，观照我们
的生存。
我们必须把生命放进去
来阅读元典，必须带着自己
的生命困惑和感悟来与古人
对话。
只有用自己的心灵来体
悟元典，以生命来观照元典
，我们才能将死的经典变成
活的经典，把死的文本变成
活的灵魂，从而把元典变成
我们“自己”的心灵的元典，
而不是“他人”的或者“古人”
的元典。只有把生命放进去
来阅读元典，与元典对话，
才能得着元典的营养，元典
才能与我们的心灵发生深刻
的“化学反应”。否则，元典
是元典，你是你，无论读多
少遍，都是无用功；无论你
如何将元典倒背如流，也只
是“言语汉”和“古文箱”。
“元典心读”还有一层含
义，就是要“新读”。每一代
人对元典的诠释都是“崭新”
的。数千年前那些伟大先知
的思想，一旦注入到后来者
的心灵之中，就会激起全新
的灵感和体悟，每一代人都
会用自己的方式、结合自己
的独特境遇和时代风尚、融
汇自己所处时代所面临的独
特命题和困惑，用自己的心
灵来碰撞元典，呼应先知。
于是，这种超越时空的呼应
和对话，就构成了一个不断
延伸的民族精神的长河，这
条河流淌不息，而且代代常
新，因为每一代人都在元典
的基础上注入了新的诠释、
新的感悟、新的风尚和新的
视角。
阅读经典的意义也在于
此。有些人说，无数代先贤
已经把这些思想元典解释得
非常好了，我们只要读先贤
的解释即可，何必徒劳再去
阐释，况且我们的解释是永
远不可能超越先贤的！这是
极其荒谬肤浅的见解。思想
元典的意义正在于一代代人
的不间断的诠释和发挥，正
是由于这些持续的解读和挖
掘，元典才有了新鲜的生命
，一个民族的思想才可以凭
借元典生生不息。在这种意
义上，元典就已经不是一个
人的思想，而是无数代人的
思想的融汇和交响，是整个
民族的精神的结晶。如果一
种思想元典没有历代持续不
断的解读，也就意味着后人
与元典的对话业已结束，这
个所谓的元典也就失去了存
在的意义，它就真正成为博
物馆的藏品，而不是活的民
族精神的载体，此时这个所
谓的元典也就丧失了作为民
族精神“元典”的资格。因此
，只要这个民族、这个文化
还存在，对民族精神元典的
解读（包括诠释、批判和对
话）