本书是农民剧作家王发槐先生八十岁以后和周友良教授、周展旭博士一起编著的楚剧集。全书由徐珍红校订。
楚剧，在发槐先生的家乡鄂州汀祖镇一带，是最受群众喜爱的剧种。楚剧原名黄孝花鼓戏，1926年改名为楚剧。汀祖的行政区划原来隶属大冶，流行的戏曲叫大冶调，用锣鼓伴奏，唱腔简单，服装简陋，饰演女性角色的演员都是临时借穿当地妇女的服装。1938年，楚剧由武汉引进到汀祖。

周友良（1969—），男，湖北鄂州人，教授，毕业于武汉音乐学院，现任湖北师范大学音乐学院院长，音乐课程论、音乐教育方向硕土研究生导师；黄石市音乐家协会常务副主席。主要从事音乐教育教学研究和社会音乐教育研究；关注中华传统文化的民间生态，倾力推进校企校地校政合作协同育人；积极组织实施高雅艺术进校园、进企业、进社区美育展演活动；任教多门音乐理论课程，在国家级、省级学术期刊上发表论文30余篇，出版专著1部，参编教材2部；主持湖北省高校教研项目和湖北省社科基金项目各一项，参与国家级，省级、校级教学科研项目10余项；指导学生获得全国比赛微课单项奖、湖北省优秀学士学位论文六篇，获2012年度“湖北省艺术教育先进个人”。

三打白骨精
张四姐大闹东京（上集）
张四姐大闹东京（下集）
福禄救主（上集）
福禄救主（下集）
凤还巢
谢瑶环
白蛇传
薛仁贵与薛丁山（第一部）
薛仁贵与薛丁山（第二部）
薛仁贵与薛丁山（第三部）
夜诉奇冤
真假包公
真假王富刚

楚剧，旧称西路花鼓、
黄孝花鼓，1926年改用现
名。2006年5月20日，楚剧
经国务院批准列入第一批国
家级非物质文化遗产名录。
大约于百年前在鄂东流行的
哦呵腔基础上融合黄陂、孝
感一带的山歌、道情、竹马
、高跷及民间说唱等形成。
1922年，楚剧逐渐接受京
、汉剧及文明戏的影响，演
员和音乐工作者开始了分工
，唱腔上创造了[打腔]和[
起腔]等腔调，剧目也开始
变单出戏为本戏，并采用一
些京剧、汉剧的道具。
1927年前后，楚剧整理和
创作了《思凡》《赶斋》《
赖婚》《汲水》《董永卖身
》《张朝忠》《小清官》《
乌金记》等六十多个剧目，
《葛麻》是新中国成立后享
誉全国的楚剧剧目。近年编
演了《虎将军》《中原突围
》等。楚剧现存剧目约五百
个，常演的有两百多个，其
中较为重要的包括《秦雪梅
吊孝》《银屏公主》《赶斋
》《杀狗惊妻》《三世仇》
《吴汉杀妻》《蔡鸣凤辞店
》《葛麻》《百日缘》《九
件衣》《乌金记》《卖棉纱
》《哑女告状》《白扇记》
《思凡》《赖婚》《汲水》
《董永卖身》等。楚剧腔调
分为板腔、小调、高腔三部
分，板腔包括迓腔、仙腔、
应山腔、四平、十枝梅等，
小调有【十绣调】、【麻城
调】、【讨学钱】、【卖棉
纱】等曲牌，高腔有【锁南
枝】、【梧桐雨】、【山坡
羊】等曲牌。楚剧的伴奏乐
器主要有胡琴、京二胡、二
胡、三弦、板鼓、钹、大小
锣等。楚剧的角色主要分为
生、旦、丑三类，其他行当
亦由生、旦、丑演员兼演。
楚剧表演讲究贴切自然，运
用程式手段不拘一格，乡土
气息浓郁，名演员有沈云陔
、高月楼、关啸彬、李雅樵
、熊剑啸等。现代整理的历
史故事剧，如《血债血还》
《刘介梅》《双教子》《追
报表》《三世仇》《桃花扇
》《太平天国》《不称心的
女婿》《狱卒平冤》《穆桂
英休夫》《悠悠柳叶河》《
东方税官》等，其中《葛麻
》《刘介梅》《双教子》《
追报表》被拍成戏曲艺术片
。出现了张巧珍、姜翠兰、
张光明、荣明祥、于盛乐、
张一平、彭青莲、刘丹丽等
一批深受人民群众喜爱的优
秀演员。楚剧贴近生活，紧
跟时代，表现手段丰富多样
，具有很强的包容性，充分
显示了鄂东一带地方文化的
特色。目前楚剧面临着剧团
锐减、人员老化、经济困难
、后继乏人、观众萎缩等诸
多困难，对珍贵资料与老一
辈艺人技艺的抢救也因缺乏
资金而难以开展，迫切需要
加以关心扶持。
楚剧作为湖北的独特剧
种，既是一种文化记忆，也
是一种文化档案，更是社会
主义核心价值观和中华美德
的重要传承途径。
这本剧集源于王发槐老
人八十岁以后对曾经从事的
楚剧经历的回忆、记录、创
编。老人家既唱过戏，也教
过戏，当过演员，更当过导
演。
这些剧本，有四种类型
。一是自编，二是改编，三
是续编，四是整编。自编的
剧本，完全是王发槐本人的
创作，故事来源并非原创，
而是从别的剧种或小说取材
而来。《三打白骨精》《张
四姐大闹东京》《谢瑶环》
《风还巢》《白蛇传》《薛
仁贵与薛丁山》等都是自编
的，其中《谢瑶环》和《凤
还巢》的故事来源于同名京
剧。据书中故事创作了同名
剧本，楚剧史上从来没有人
演绎过这个故事；改编的剧
本，是原有过剧本，老人年
轻时还演出过，由于年深日
久，剧本失传，他根据记忆
予以恢复改编。《夜诉奇冤
》是根据原来的《十五贯》
改编的，《真假包公》是依
旧剧本《追鱼》改编而成；
续编的剧本，是续写补编，
《福禄救主》原来只有上集
，老人续写了下集。原剧本
只写到徐文炳含冤入狱后福
禄进京告状营救，是否救出
及如何救出，没有下文。老
人依剧情的逻辑发展补写了
下集，使戏剧故事有了完整
的结局；整编的剧本，是整
理修订。原来有抄本流传，
流传过程中有残缺，王发槐
将它重新整理修订。《汾河
湾》就是这种旧曲翻新的剧
本。
无论是自编，还是改编
，都是一种层累式写作，是
一种文化传承。每部剧本都
凝聚着前人的智慧，承载着
民间和集体的审美趣味。王
发槐先生能传承这种有特色
的戏剧文化，作为他的姨侄
，我感到荣幸和自豪，也乐
于尽一份心力把他编撰的剧
本校印成书，更期待能够依
托乡村振兴将剧目搬上舞台
，以告慰姨父。
当然，抢救、搜集、整
理、保护民间老艺人的技艺
和即将失传的民间楚剧剧目
，传承中华民族仁、义、礼
、智、信等优秀的传统美德
，弘扬社会主义核心价值观
：增加楚剧剧目存量，为新
时代乡村文化建设储备和提
供创作、传播的资源；为研
究二十世纪特定时期的湖北
乡村文化形态提供佐证资料
。这些也是出版本剧集的初
衷。
由于编者的水平有限，
剧集中难免有错漏、不足之
处，敬请各位读者和专家批
评指正！衷心致谢！
谨以此为前言。
周友良
2023年3月5日

发槐先生编著的这些剧本，有四种类型。一是自撰，二是改编，三是续编，四是整编。无论是自撰、改编、续编还是整编，都是一种层累式写作，是一种文化传承。每部剧本都凝聚着前人的智慧，承载着民间和集体的审美趣味。楚剧是经国务院批准的国家级非物质文化遗产。传承这种有特色的戏剧文化是荣幸和自豪的，把剧本校印成书更有时代性的意义和价值：1、抢救、搜集、整理、保护散落民间老艺人的楚剧技艺和剧目资料，传承中华民族优秀传统美德；2、丰富楚剧剧目，以弘扬楚剧文化服务新时代湖北乡村振兴；3、为研究上世纪特定时期的湖北乡村文化形态提供佐证资

本书是农民剧作家王发
槐先生八十岁以后编著的楚
剧集。
楚剧，在发槐先生的家
乡鄂州汀祖镇一带，是最受
老百姓喜爱的剧种。楚剧原
名黄孝花鼓戏，1926年改
名为楚剧。汀祖的行政区划
原来隶属大冶，流行的戏曲
叫大冶调，用锣鼓伴奏，唱
腔简单，服装简陋，饰演女
性角色的演员都是临时借穿
当地妇女的服装。1938年
，楚剧由武汉引进到汀祖。
因为楚剧是用胡琴伴奏，音
乐美妙，着装讲究，跟京剧
和汉剧一样，不同的角色行
当穿不同的服装。所以，楚
剧一来就大为流行，几乎是
一夜之间取代了大冶调。
当时人热爱楚剧，几近
狂热，庄稼可以不做，但楚
剧不能不看。那时流行的说
法是：“庄稼不做在地里，
戏不看就走了。”每个村庄
，争相唱戏，因为唱戏时伴
随着聚众赌博，打架斗殴，
以至于国民政府曾在汀祖一
带颁布禁令：严禁楚剧，严
禁赌博。新中国成立后，楚
剧热再度兴起，二十世纪五
六十年代，差不多大一点的
村庄都有唱楚剧的戏班。柿
树下王寿村也有十多人组成
的戏班，发槐先生是其中的
成员之一。“文革”期间，这
些乡村戏班消失，二十世纪
八十年代以后，仍然没有恢
复，但汀祖镇里却成立了专
业剧团，不仅在当地演出，
还到武汉、黄石、鄂州等城
市演出，红火一时。发槐先
生也参加过此剧团，负责管
理道具服装、乐器和化妆等
事宜。如今剧团早已解散，
但逢年过节，特别是元宵节
之后，大一点的村庄都会请
外地专业剧团来演出；举凡
村里有大事，如宗祠落成、
族谱修竣等等，也都会唱几
天大戏，周围的乡邻扶老携
幼前去观看。现在虽然有多
种娱乐方式，但看戏仍然是
当地村民集体娱乐的主要形
式。发槐先生受这种爱戏氛
围的熏染，故对楚剧情有独
钟。
发槐先生既唱过戏，也
教过戏，当过演员，更当过
导演。他二十岁（1953年
）就开始学戏。他的师傅姓
谢，名幼芳，是同镇谢家嘴
村人。谢师傅的师傅，姓金
，是位秀才，楚剧里唱连台
是他创始的。发槐先生读过
私塾，有一定的文化基础，
记忆力又强，所以学戏进步
最快。不几年，就成了戏班
的主角。三十来岁的时候，
他就可以当师傅教戏了，曾
到大冶保安镇成功教过一个
戏班子。二十世纪八十代中
期，因家庭困难，他又到阳
新县韦源口教戏。经过半年
的训练，他可以让一个没有
任何表演经验的草台班子完
美地演出一台戏。作为教戏
的师傅，演出的全过程他都
相当熟悉，从角色到唱腔，
从服装到化妆，他样样在行
，乐队的乐器，除了拉琴不
会，板鼓、大小锣和钹等也
都精通。他十二岁时就参加
村里的乐队，所以对乐器早
就熟悉。村里乐队主要是为
红白喜事服务，乐队还需要
唱诗，所以他对古典诗歌也
有一定的基础。有了唱戏、
教戏的经历，他编戏、写戏
，也就顺理成章。
发槐先生编著的这些剧
本，有四种类型。一是自撰
，二是改编，三是续编，四
是整编。
自撰的剧本，完全是他
本人的创作，当然故事来源
并非原创，而是从别的剧种
或小说取材而来。《三打白
骨精》《张四姐大闹东京》
《谢瑶环》《风还巢》《白
蛇传》《薛仁贵与薛丁山》
等都是他自撰，其中《谢瑶
环》和《凤还巢》的故事来
源于同名京剧。楚剧史上从
来没有人演绎过这个故事。
改编的剧本，是原有剧
本，发槐先生年轻时还演出
过。由于年深日久，剧本失
传，他根据记忆予以恢复改
编、《夜诉奇冤》是根据传
统戏剧《十五贯》改编的，
《真假包公》是依旧剧本《
追鱼》改编而成。发槐先生
记忆力好，看过的小说，都
能原原本本地讲出来，从前
经常外出义务修铁路，建水
库，开渠道，工余时间同伴
就围坐在跟前，听他讲《薛
仁贵征东》《薛仁贵征西》
《七剑十三侠》之类的故事
。当年的剧情台词也都储存
在他的记忆中，晚年生活安
逸，心思也专一，夜里躺在
床上，以前演过的剧本，像
电影一样一幕幕呈现在眼前
。次日起床后，他就把唤醒
的记忆记录下来，并予以整
理改编。
续编，是续写补编，《
福禄救主》原来只有上集，
发槐先生续写了下集。原剧
本只写到徐文炳含冤入狱后
福禄进京告状营救，是否救
出及如何救出，没有下文。
发槐先生按照剧情的逻辑发
展补写了下集，使此戏有了
完整的结局。
整编，是整理修订。原
来有抄本流传，流传过程中
有残缺，发槐先生将它重新
整理修订。《汾河湾》就是
这种旧曲翻新的剧本。
无论是自撰，还是改编
，都是一种层累式写作，是
一种文化传承。每部剧本都
凝聚着前人的智慧，承载着
民间和集体的审美趣味。楚
剧是经国务院批准的国家级
非物质文化遗产。发槐先生
手写的底稿，好多是用同音
字，又是行草结合、繁简并
存。我们整理校订很是吃力
，幸好有机会能与老人家坐
在一起逐字逐句地讨论修改
。
与老人家共同修订剧本
，是难得的一种审美体验，
也顺便熟悉了一些专门术语
。如“内荷花”，我们不知是
什么意思，他就现场比画，
说“内荷花”与“外荷花”相对
，都是一种表演提示。“内
荷花”

第一场 唐僧表白
人物：唐僧、悟空、八戒、沙僧
僧（内唱倒板）：奉圣旨取佛经，星披月戴。（转西皮雅腔）一路上登山涉水，不畏疲劳。我本是出家人，三皈五戒。朝夕念弥陀口吃长斋。万岁爷在金殿降旨一道，命贫僧到西天取经回来。在中途遇着了真神下界，观世音她对我法语开怀。教授我紧箍咒真言法宝。二徒儿多野性，戏弄裙衩。三徒儿名沙僧，与我把马带，朝朝夕夕不离开。三个徒儿忠心耿，忙把路踩。这也是万岁爷洪福齐来。（转原板）叫沙僧，你与我把马来带。一心心到西天去见佛台。一路上好美景令人喜爱，青的山绿的水胜过蓬莱。出家人喜的是清闲自在，见天空乌鸦鸣，雀鸟往来。登山涉水往前踩，但愿得取经回早见龙台。（下）
第二场 白骨精表白
人物：白骨精、熊精、猿精、众小妖、唐僧四人走排场
白（上，引）：独占山岗，自称为王。（诗）五百年前一堆骨，五百年后就是吾。变化无穷赛千古，个个称我白仙姑。（白）我乃白骨仙姑是也。在此白骨山受了那日月之精华，风雨中成长，修炼千年，变化无穷，在此白骨山自称为王。今有熊、猿二将，听我使用，每朝山前山后，以捕捉野兽为食，今日命熊精出山打探，单听他回来一报。
熊（白）：报。
白（白）：报者何来？
熊（白）：今有唐僧师徒四人到西天取经，从此过往，请令定夺。
白（白）：你看得清？
熊（白）：看得清。 白（白）：你报得实？
熊（白）：焉有吊谎。
白（白）：好，待我登峰一观也。（唱原板。在乐声中唐僧四人走场下）熊猿二将，随我登高望。站在高峰细端详。下面果然来了唐僧丈，师徒四人行路忙。今日一见兴高涨，不由仙姑喜洋洋。往日常听人谈讲，唐僧身上肉分外香，吃了唐僧不老相。今日果然到了身旁。本当下山将他来捉上。（白）不可，听说孙猴功夫世无双。叫声二将听我讲，快快与我下山岗。（白）熊、猿二将。
熊、猿（白）：在。
白（白）：你们赶快下山，与我将唐僧擒了上来。（不语介）
白（白）：你这两个无用之辈，为何无声不语。
熊（白）：启禀大王。
白（白）：所禀何来？
熊（白）：依我看来，捉拿唐僧十分容易，只是唐僧有一徒弟孙悟空十分厉害，我等不是他的对手。我若下山岂不是有死无生，有去无回，望大王想办法捉拿。
白（白）：既然如此，两厢退下。
众（白）：是。（下）
白（白）：哎呀，少待，这孙猴如此厉害，这便如何是好？这……这，有了。想唐僧一路疲劳，腹中必定饥饿。我不免变作一民间妇女，扮送饭模样，自有办法摆布于他。说变就变，摇身一变。（下）
（变村姑上场）
第三场 村姑送饭
人物：村姑
村姑（上，唱小四平）：我摇身一变村姑模样，手提篮儿在路旁。站在路旁用目望，你看他师徒们行走忙忙。只见那孙悟空手提金棒，杀气腾腾像猴王。那八戒他在前多么勇壮，手持钉耙不慌不忙。那沙僧在后面牵着丝缰，手持钢叉挑行装。那唐僧坐马上，一副好相，难怪得食他肉不老样。待等候那师徒们从此往，再作摆布，自有主张。（下）
第四场 命徒化斋
人物：唐僧、悟空、八戒、沙僧
僧（内，白）：悟空开道（唱原板）金殿之上把旨领，命我唐僧去取经。在路行程数月整，奔赴西天马不停。无心观看路旁景，鸟语花香乱纷纷。快马加鞭西天奔，这腹中饥饿路难行。
僧（白）：悟空。
空（白）：在。
僧（白）：为师的腹中饥饿，难以登程，你到前头村庄化些斋饭与为师充饥，好吧？
八（白）：师兄呀，你要多化点来，我的肚子饿得在叫呀！
空（白）：启禀师父。
僧（白）：所禀何来？
空（白）：师父哪曾知道，这乃是荒山野岭，想有妖怪前来搅害，我在此保护师父要紧，不免叫八戒去化斋为好。
僧（白）：徒儿言之有理，八戒你去化来。
八（白）：师父，我肚子饿得走不动了，你还是叫师兄去，他走得快些。
僧（白）：不要多言，快去快来。
八（白）：遵命呀。（唱嘹子）告辞了师父去化斋，等我吃饱了再转来。
空（白）：师父你在此等候于我，待我去山上采来鲜果，与师父充饥解渴便了。
僧（白）：你速去速来。（同下） 第五场 八戒偷懒
人物：八戒、悟空
八（上，白）来也。（唱）师父命我把斋化，急忙赶路手持钯。站在路旁观四下，山前山后无人家。叫我化斋哪里化，急得八戒把头抓。没有办法持钉耙，往前踏，瞌睡来了把口咂。
八（白）：化不着斋饭，瞌睡也来了，不免找个地方睡一会再作道理，哎。（伸懒腰睡觉介）
空（上，白）：来也。（唱）八戒化斋往前踏，我在后面偷看他，见八戒在路旁来睡下，我变个虫儿戏弄他。（白）：稍待，八戒睡熟了，我变一个虫子钻进他的鼻子，将他弄醒。（变做介）
八（白）：哎（醒介）。
八（白）：刚睡熟哪来蜂子，钻我鼻子，哎且（打喷嚏介）哎呀师父，化斋，天色不早，斋未