在古希腊，从赫西俄徳追溯神的谱系起，人们就开始追问世界与人如何产生与持存的问题，并据此判断世界的性质与人的位置，为衡量善好与追求幸福提供基础。本书是一部专注梳理西方古代“创世论”思想发展与争论史的著作，作者逐一选取、分析古希腊与希腊化时期在思考与回应创世问题上较有代表性的七个哲学家或流派，梳理他们的观点要旨与分歧所在，探讨他们在争论过程中形成的阵营及塑造的传统。我们从中可以看到，作为西方古代哲学的重要组成部分，创世论并不是古人无益的玄想，而是当时人们对生命意义与宇宙秩序的普遍理解，这些对世界与人的构想暗中铺就了西方文明后来的道路。

大卫·塞德利（David Sedley），英国古典学家，1974年以译注伊壁鸠鲁《论自然》第XXVIII卷获博士学位，常年任教于剑桥大学，现为该校劳伦斯荣休教授，基督学院研究员，主要研究领域为古希腊罗马哲学。著有《卢克莱修与希腊智慧的转型》（Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom，1998）、《柏拉图的〈克拉提鲁〉》（Plato's Cratylus。2003）等，编有The Cambridge Companion to Greek and Roman Philosophy等。

译者导言
致谢
前言
第一章 阿那克萨格拉
一 前苏格拉底哲学家的任务
二 阿那克萨格拉的宇宙论
三 努斯的力量
四 太阳和月亮
五 世界和种子
六 作为创造者的努斯
七 科学的创世论
附录 阿那克萨格拉的质料理论
第二章 恩培多克勒
一 宇宙循环
二 双重创生论
三 创世论者的论辩
四 设计与偶然
附录1 重思双重创生论
附录2 循环的时序
附录3 我们身处循环的何处？
附录4 卢克莱修对恩培多克勒创生论的证明
第三章 苏格拉底
一 阿波罗尼亚的第欧根尼
二 色诺芬笔下的苏格拉底
三 柏拉图《斐多》中的苏格拉底
四 一种历史的综合
第四章 柏拉图
一 《斐多》中的神话
二 引入《蒂迈欧》
三 一种创世活动？
四 神圣技艺
五 世界是完美的吗？
六 种的起源
第五章 原子论者
一 德谟克利特
二 伊壁鸠鲁派对创世论的批评
三 伊壁鸠鲁派对创世论的替代方案
四 伊壁鸠鲁派的无限
第六章 亚里士多德
一 作为范型的神
二 技艺类比
三 必然性
四 偶然的结果
五 宇宙目的论
六 亚里士多德的柏拉图主义
第七章 斯多亚主义者
一 斯多亚主义
二 通向斯多亚神学的门户
三 定位苏格拉底
四 定位柏拉图
五 得益者是谁？
结语 一种盖伦派的视角
参考文献
位置索引
通用索引

古典学不是古董学。古
典学的生命力植根于历史文
明的生长中。进入21世纪以
来，中国学界对古典教育与
古典研究的兴趣日增并非偶
然，而是中国学人走向文明
自觉的表现。
西方古典学的学科建设
，是在19世纪的德国才得到
实现的。但任何一本写西方
古典学历史的书，都不会从
那个时候才开始写，而是至
少从文艺复兴时候开始，甚
至一直追溯到希腊化时代乃
至古典希腊本身。正如维拉
莫威兹所说，西方古典学的
本质和意义，在于面对希腊
罗马文明，为西方文明注人
新的活力。中世纪后期和文
艺复兴对西方古典文明的重
新发现，是西方文明复兴的
前奏。维吉尔之于但丁，罗
马共和之于马基雅维利，亚
里士多德之于博丹，修昔底
德之于霍布斯，希腊科学之
于近代科学，都提供了最根
本的思考之源。对古代哲学
、文学、历史、艺术、科学
的大规模而深入的研究，为
现代西方文明的思想先驱提
供了丰富的资源，使他们获
得了思考的动力。可以说，
那个时期的古典学术，就是
现代西方文明的土壤。数百
年古典学术的积累，是现代
西方文明的命脉所系。19世
纪的古典学科建制，只不过
是这一过程的结果。随着现
代研究性大学和学科规范的
确立，一门规则严谨的古典
学学科应运而生。但我们必
须看到，西方大学古典学学
科的真正基础，乃在于古典
教育在中学的普及，特别是
拉丁语和古希腊语曾长期为
欧洲中学必修，才可能为大
学古典学的高深研究源源不
断地提供人才。
19世纪古典学的发展不
仅在德国而且在整个欧洲都
带动了新的一轮文明思考。
例如，梅因的《古代法》、
巴霍芬的《母权论》、古朗
士的《古代城邦》等，都是
从古典文明研究出发，在哲
学、文献、法学、政治学、
历史学、社会学、人类学等
领域带来了革命性的影响。
尼采的思考也正是这一潮流
的产物。20世纪以来弗洛伊
德、海德格尔、施特劳斯、
福柯等人的思想，无不与他
们对古典文明的再思考有关
。而20世纪末西方的道德思
考重新返回亚里士多德与古
典美德伦理学，更显示古典
文明始终是现代西方人思考
其自身处境的源头。可以说
，现代西方文明的每一次自
我修正，都离不开对古典文
明的深入发掘。正是在这个
意义上，古典学绝不仅仅只
是象牙塔中的诸多学科之一
而已。
由此，中国学界发展古
典学的目的，也绝非仅仅只
是为学科而学科，更不是以
顶礼膜拜的幼稚心态去简单
复制一个英美式的古典学科
。晚近十余年来“古典学热”
的深刻意义在于，中国学者
正在克服以往仅从单线发展
的现代性来理解西方文明的
偏颇，而能日益走向考察西
方文明的源头来重新思考古
今中西的复杂问题，更重要
的是，中国学界现在已经超
越了“五四”以来全面反传统
的心态惯习，正在以最大的
敬意重新认识中国文明的古
典源头。对中外古典的重视
意味着现代中国思想界的逐
渐成熟和从容，意味着中国
学者已经能够从更纵深的视
野思考世界文明。正因为如
此，我们在高度重视西方古
典学丰厚成果的同时，也要
看到西方古典学的局限性和
多元性。所谓局限性是指，
英美大学的古典学系传统上
大多只研究古希腊罗马，而
其他古典文明研究如亚述学
、埃及学、波斯学、印度学
、汉学以及犹太学等，则都
被排除在古典学系以外而被
看作所谓东方学等等。这样
的学科划分绝非天经地义，
因为法国和意大利等的现代
古典学就与英美有所不同。
例如，著名的西方古典学重
镇，韦尔南创立的法国“古
代社会比较研究中心”，不
仅是古希腊研究的重镇，而
且广泛包括埃及学、亚述学
、汉学乃至非洲学等各方面
专家，在空间上大大突破了
古希腊罗马的范围。而意大
利的古典学研究，则由于意
大利历史的特殊性，往往在
时间上不完全限于古希腊罗
马的时段，而与中世纪及文
艺复兴研究多有关联（即使
在英美，由于晚近以来所谓
“接受研究”成为古典学的显
学，也使得古典学的研究边
界越来越超出传统的古希腊
罗马时期）。
……
中国今日正在走向重建
古典学的第四个历史新阶段
，中国的文明复兴需要对中
国和世界的古典文明做出新
的理解和解释。客观地说，
这一轮古典学的兴起首先是
由引进西方古典学带动的，
刘小枫和甘阳教授主编的“
经典与解释”丛书在短短十
五年间（2000—2015年）
出版了三百五十余种重要译
著，为中国学界了解西方古
典学奠定了基础，同时也为
发掘中国自身的古典学传统
提供了参照。但我们必须看
到，自清末民初以来虽然古
典学的研究仍有延续，但古
典教育则因为全盘反传统的
笼罩而几乎全面中断，以致
今日中国的古典学基础以及
整体人文学术基础都仍然相
当薄弱。在西方古典学和其
他古典文明研究方面，国内
的积累更是薄弱，一切都只
是刚刚起步而已。因此，今
日推动古典学发展的当务之
急，首在大力推动古典教育
的发展，只有当整个社会特
别是中国大学都自觉地把古
典教育作为人格培养和文明
复兴的基础，中国的古典学
高深研究方能植根于中国文
明的土壤之中生生不