福柯是当代世界极为重要的思想家，他雄心勃勃地试图对整个西方文化做一种全景式的勾勒：从希腊思想到20世纪的自由主义，从哲学到文学，从宗教到法律，从政治到历史，他无所不谈。他深刻影响了后结构主义与后现代主义、后殖民主义、新历史主义、女性主义与酷儿理论等各种时代思潮，其思想辐射力超过了任何一位当代思想家。
汪民安教授从理性／疯癫、话语／知识、权力／身体、伦理学／美学四个维度，深入而清晰地论述了福柯的总体思想。作者考察疯癫与非理性、考古学与谱系学，揭示福柯对规范的逾越、对诗意的渴望。福柯以权力理论闻名于世，但在作者看来，他研究的总的主题不是权力，而是主体。他旨在探究：今天的主体是如何形成的？也就是说，欧洲两千多年的文化发明了哪些权力技术和权力／知识来塑造出今天的主体和主体经验？福柯的著作如此地具有冲击力，以至于像一道闪电一样劈开了思想的历史沟壑：在他之后，思想再也不能一成不变地保持原样了。

汪民安，1969年生，清华大学人文学院教授，博导。主要研究方向为批评理论、文化研究、现代艺术和文学。出版著作九部，最新著作《论家用电器》。编有《福柯读本》等多种，主编丛刊《生产》、丛书《人文科学译丛》等。

导论
第一章 理性/疯癫
一 疯癫史
二 疯癫氛围
三 疯癫与空间
四 疯癫与结构
第二章 话语/知识
一 医学的语法
二 知识型与语法
三 表征的考古
四 人的诞生和死亡
五 知识的自主和回归
六 考古学和陈述
七 话语的控制
第三章 权力/身体
一 谱系学和身体
二 惩罚的结构和实践
三 规训社会
四 性的再生产
五 生命权力、治理和种族
六 权力、抵抗和战争
七 权力和理性
第四章 伦理学/美学
一 牧师权力
二 自我的界线与启蒙
三 自我的技术与快感
四 生活的艺术
结语
参考文献
后记
再版后记
第三版后记

如果不是将疯癫理解为
神志错乱的自然疾病，而是
将它理解为启示般的诗篇的
话，我们可以在福柯华丽的
开篇中预见他这一伟大事业
的基本倾向：对规范的逾越
，对理性的抗争，对超验性
的拒斥，对诗意的渴望，对
极端体验的迷恋。而疯癫则
令人惊异地埋藏着所有这些
倾向的最初种子，他日后二
十多年的事业正是从疯癫这
里发芽的。从某种意义上来
说，疯癫主题并非福柯的有
意选择，这个大学体制长期
遗漏的主题对于福柯来说是
近乎天命般的召唤。疯癫不
仅在现实中沉睡，在哲学中
也同样沉睡。福柯正是要借
助疯癫揭示出西方文明的一
个特有的理性一疯癫维度。
乔治·巴塔耶说：“疯癫是理
性的反题……疯癫本身提出
了自由‘主体，的某个观点
，那个观点不服从于‘真实
的’秩序，而只是着眼于当
下。”疯癫想要在光天化日
之下出没，就需要藐视理性
的权威，因为理性意图长久
地对疯癫维持着自己的父亲
形象，它要降服疯癫，它要
用暴力和惩罚驾驭疯癫。而
福柯正是要重现疯癫的抗议
激情，要让沉默的疯癫恢复
它的呼喊。福柯在疯癫风雨
飘摇的历史中，暴露了理性
漫长而隐秘的道德禁锢，像
尼采一样，他让疯癫的尖叫
，闪电般地划破理性的夜空
。疯癫的尖叫，也是一切孤
独者的尖叫，是潜伏在日神
之下的酒神的尖叫。理性和
道德，这是福柯与之搏斗终
生的陈腐教义。开始，福柯
向它们发出了大海般的咆哮
，然后，激烈的咆哮缓缓地
平静下来，最后，福柯变得
安详了；安详并非激情的消
减，而是吞噬危机的镇定。
福柯无意做历史的巨人，他
只想成为一名保罗·维尼所
说的今天的战士。巨人是山
呼海啸式的，战士则是缄默
无闻的；巨人是立法者，战
士则蔑视一切的律法；巨人
是权威，战士则是探索前行
的英雄。
这种探索前行是一种僭
越，对理性的僭越，为此，
福柯对多种多样的理性形式
、与理性相关的种种观念做
了历史的清算，考古学和谱
系学正是他独特的历史清算
方式，这个尼采的当代信徒
将历史的成见一一瓦解，他
深入历史的每个角落，历史
不再是统治者、英雄、帝王
、国家机器、战争周旋于其
中的盛大舞台，相反，历史
表现为支离破碎的纷乱细节
，福柯勾勒了诗人、疯癫、
小偷、流浪汉、倒错、反常
、罪行、逾规者的曲折而隐
秘的历史，在这种历史中，
总是蕴含着无穷无尽的争斗
，历史不再是一种纯粹的时
间线索，它还表现为一种权
力四处出没的空间，权力正
是围绕着疯癫、罪行、倒错
组织了各种各样的禁闭和生
产形式，组织了各种各样的
知识和真理形式。医院、精
神病院、监狱、工厂、兵营
、家庭在福柯的历史考古中
纷纷露出了狰狞的面目。它
们不是保护性的，而是控制
性的；不是宽恕人道的，而
是隐含暴力的；不是平息骚
扰，而是激发骚扰；不是平
静的治理，而是权力的游戏
。在所有这些机构中，都遍
布着规训的权力。福柯对于
历史中的常识、成见进行了
无休止的反复敲打，谱系学
不是一种故意的历史颠倒，
而是将权力和利益的纷争视
作历史的基本动机。这样，
历史中不再存在着某种不容
置疑的真理和本质，历史不
过是一场相对主义嬉戏。对
于历史的书写，各种各样的
知识形式并非纯洁中性的，
而是时时刻刻受到权力的污
染。福柯就这样将哲学主题
引入历史中，他既改变了一
般哲学的面貌，也改变了一
般史学的面貌，哲学不再是
抽象的理论探索，它是一种
全新的哲学，是摆脱了哲学
史的哲学，是摆脱了哲学家
恐怖的哲学。同样，这也不
是抱有还原信念的史学，历
史不再是顺势而下的江河，
不再是一堆史实活蹦乱跳的
欢快串联。在福柯看来，理
性和理性的他者、权力和权
力的对象的冲突就是历史的
旋律，既然不再存在着标准
的真理，为什么历史要动用
全部的力量来压制那些叛逆
和越轨呢？为什么不能从历
史中释放出异质性来呢？为
什么不能以别样的方式来重
写历史呢？
为此，福柯的写作充满
着激烈的申诉，他既是高亢
的，也是绚丽的；既是热烈
的，也是偏执的。但是他那
烂漫的申诉散文并没有因为
激烈而失去分析的力量，福
柯的哲学天衣无缝地将抒情
和分析融合起来，他既是澎
湃的诗人，也是严谨的智士
。福柯的分析，他对对象的
层层盘剥、出其不意的叩问
、阴郁有力的描述，永远都
是对常识的动摇。这几乎没
有丝毫的陈词滥调，相反，
他总是以一种奇特的目光把
人们引向理性的断裂边界。
福柯的分析表现出一种神秘
的穿透力，它不可思议地将
对象置于死地，这是真正的
艺术，是一种令人着迷的才
华。这确实是最伟大的现代
哲学，它不仅构成一种美学
，而且还产生巨大的震撼。
福柯所特有的抒情性，总是
贯穿于他那独到的分析中，
它是分析的强化，它将分析
缓缓地推到了力量的巅峰，
分析因为夹带着抒情，它就
不是逻辑式的数学推论，但
是，抒情绝不是放纵，而是
恰到好处的节奏控制。这样
的哲学没有流露出丝毫的枯
燥，没有流露出净寂主义的
冷漠。相反，它既是生动的
，又是有力的；既是愤慨的
，又是抗