《知觉现象学》是法国著名哲学家梅洛-庞蒂早期的重要著作。在这部著作中，作者以知觉为出发点，以身体主体为核心，从自我的时间性存在、领会他者存在的过程，他者意识的可能性和途径，自我与他者的关系等方面深入探讨了现象学关注的基本问题，极大地推进了胡塞尔开创的现象学运动。

梅洛-庞蒂（1908—1961），法国二十世纪重要的哲学家、思想家之一，是法国存在主义的杰出代表，与萨特地位相当。他的哲学思想受到胡塞尔现象学、海德格尔、格式塔形式理论的启迪，是现象学在法国完成“存在主义转向”的重要推手，以现象学的方法研究美学也是梅洛-庞蒂的杰出贡献。主要著作有：《知觉现象学》《行为的结构》《可见的与不可见的》《意义与无意义》等。

前言
导论 古典成见与回归现象
第一章 “感觉”
第二章 “联想”与“记忆投射”
第三章 “注意”与判断
第四章 现象场
第一部分 身体
第一章 作为客体的身体和机械生理学
第二章 身体经验和古典心理学
第三章 本己身体的空间性和运动机能
第四章 本己身体的综合
第五章 作为性欲化存在的身体
第六章 作为表达的身体与言语
……
第二部分 被知觉的世界
第三部分 为己存在与在世存在
引用的著作
中西姓名对照表
西中姓名对照表
中法主要术语对照表
法中主要术语对照表
译者后记
新版后记

什么是现象学？在胡塞
尔最初那些著作出版半个世
纪之后，我们还要提出这个
问题，或许显得有些奇怪。
然而，这个问题远没有得到
解决。现象学是关于本质的
研究，据此所有问题都归结
为对本质，例如对知觉的本
质、意识的本质，加以界定
。但现象学也是这样一种哲
学：它把本质重新放回到实
存之中，认为我们只能从人
和世界的“人为性”出发理解
人和世界。它是一种先验哲
学，它为了理解人和世界而
悬置自然态度的断言。但它
还是这样一种哲学：对于它
来说，世界总是在反思之前
就作为一种不可让渡的在场
“已经在此”，而全部的努力
就在于恢复与世界的这种素
朴的联系，以便最终给予这
一联系一种哲学地位。它是
作为一门“严格的科学”的哲
学之雄心，但它也是对“被
亲历的”空间、时间和世界
的记录。这是按照我们的经
验之所是对我们的经验进行
一种直接描述的尝试，而没
有考虑其心理的发生，没有
考虑科学家、历史学家或社
会学家能够为其提供的因果
说明；然而，胡塞尔在其最
后的著作中提到了一种“发
生的现象学”，①甚至一种“
建构的现象学”。②有人不
是期望通过区分胡塞尔的现
象学和海德格尔的现象学来
消除这些矛盾吗？但整部《
存在与时间》都出自胡塞尔
的一个指示，而且从总体上
看只不过是对他在其晚年将
之当作现象学第一主题提出
来的“自然的世界概
念”（naturlichen
Weltbegriff）或“生活世界”
（Lebenswelt）的一种说明
，由此矛盾再度出现在他本
人的哲学之中。急切的读者
会放弃对一种什么都说了的
学说划定范围，并且会问，
一种尚未对自己进行界定的
哲学是否配得上我们围绕它
而发出的全部声音，它是不
是毋宁说关涉的是一种神话
与时尚。
尽管如此，仍然需要理
解这一神话的魅力和这一时
尚的源起，而哲学的严肃性
会表达这一处境说：作为方
式或作为风格而被实践和认
识的现象学，在达到一种完
全的哲学意识之前，已经作
为运动而存在。它很久以前
就上路了，它的门徒们到处
都发现它：在黑格尔那里和
在克尔凯郭尔那里是当然的
了，在马克思那里、在尼采
那里、在弗洛伊德那里也是
如此。对各个文本进行的语
文学评注不会给出任何东西
：我们在它们那里找到的只
不过是我们置于其间的东西
；而如果说历史呼唤过我们
的解释，这当然是哲学的历
史了。我们正是在我们自己
这里找到了现象学的统一性
及其真实意义。问题不在于
考虑引文，而在于确定和具
体化这一为我们的现象学，
以便我们的许多同辈通过阅
读胡塞尔和海德格尔，感受
到的远不是接触一种新的哲
学而是认出了他们所期待的
东西。只有通过一种现象学
方法，现象学才是可达及的
。因此，让我们尝试精心地
将那些著名的现象学主题如
同它们在生活中自发地被联
系起来的那样联系起来。这
样我们也许就会理解现象学
为什么长期以来始终停留在
开始、问题和愿望的状态。
……
作为对世界的揭示，现
象学取决于它自己或者说自
己为自己奠基。①全部的认
识都依赖于由一些假设构成
的一片“土壤”，并最终依赖
于作为合理性的最初确立的
我们与世界的沟通。作为彻
底的反思，哲学原则上丧失
了这一源泉。因为它存在，
所以它也存在于历史之中，
因为它利用，所以它也利用
世界和已经被构成的理性。
它因此应该向它自己提出它
向全部知识提出的那种考问
，它于是没有限定地自我倍
增，就像胡塞尔所说的，它
将是一种没有止境的对话或
沉思，在它仍然忠实于它的
意向的范围内，它永远不会
知道它将走向何处。现象学
的未完成和它的始动状态并
不是一种失败的标志，它们
是不可避免的，因为现象学
把揭示世界的神秘和理性的
神秘作为其任务。①如果说
现象学在成为一种学说或一
个体系之前已经是一场运动
，这既非偶然，也非欺骗。
由于同样类型的关注与惊奇
，由于同样的意识要求，由
于领会初生状态的世界或历
史之意义的同样意愿，现象
学就如同巴尔扎克的工作、
普鲁斯特的工作、瓦莱里的
工作或者塞尚的工作一样勤
勉。就这一方面来看，现象
学与现代思想的努力融为一
体了。