1920年6月14日，在彼时革命风起云涌的慕尼黑，一场薄暮时分的雷雨降下，最后一波“西班牙流感”收割了马克斯·韦伯的生命。在临终谵妄之际，他用一副高深莫测的语气说道：“真实就是真理。”
这部传记，是韦伯研究专家克斯勒对传主求真之路的回溯，从19世纪中叶韦伯家族父辈活跃时期开始，直至他本人生命历程告终的战间期，入微的叙述，盘桓于普鲁士崛起复又衰颓的历史当中。马克斯·韦伯，这位社会学巨擘、普鲁士公民和恋母之子，他所经验的世界，他所遭遇的少年得志、丧父悲痛、精神崩溃、战争亢奋等人生跌宕，还有他所周旋的德国文化科学界，一一在书中得以呈现。
克斯勒借用大量往复书信、回忆录、影像等史料，再现了韦伯强烈的生命意志，同时选取了他所作的诸多重要的学术文本，探讨其诞生背景、运思过程以及后世影响，映照出韦伯未以时迁而黯淡的思想。

高星璐，上海应用技术学院德语专业讲师，上海外国语大学德国语言文学在读博士。

中译本序　为什么今日的中国读者要读这本书？
第一章　舞台筹备中
第二章　爱尔福特-柏林-比勒费尔德-海德堡-美因河畔法兰克福
第三章　夏洛滕堡之子（1869-1882）
第四章　大学生先生和一年期志愿兵（1882-1888）
第五章　博士先生和编外讲师（1889-1893）
第六章　弗赖堡的教授先生（1894-1895）
第七章　伤口（1896-1899）
第八章　康复者、新教和学术（1900-1904）
第九章　美国游历者、俄国观察者和学术组织者（1904-1909）
第十章　海德堡的独立学者（1910-1914）
第十一章　大战（1914-1918）
第十二章　维也纳和慕尼黑的教授先生（1918-1920）
第十三章　结局（1919-1920）
附录
致谢
译后记

为什么今日的中国读者
要读这本书？
在今日的中国，人们为
什么要读一本讲述一位生
于1864年、卒于1920年的
德国学者，其生平与事业
的书，这并非一个琐细的
问题。况且，本书在整体
上力求做到的一点，乃是
要将他的生平与事业置于
一个庞大家族体系，以及
他那个时代的相互关联之
中去。
本书出版于2014年，适
逢他的150周年诞辰，我特
意用这样一句话作为开篇
：“马克斯·韦伯不是我们的
同时代人。”然后我概述了
是什么将我们今人与普鲁
士公民马克斯·韦伯所处的
世界分隔开来。他所经历
并思考的，是19至20世纪
的过渡时期，他也通过某
些概念略微参与塑造了这
一时期，因为他本人曾力
图用这些概念来理解和解
释这段历史过渡期的复杂
进程。
对于我们21世纪初的当
前世界，马克斯·韦伯不可
能有任何了解。那么，今
天的人们为什么还要读这
本书呢？何况，这位普鲁
士人、思想家和恋母之子
（Muttersohn）创作其学
术著作的那个世界，在时
间和空间上已离今人的生
活十分遥远了。他的著作
卷帙浩繁，其全集出版直
至2020年方告功成，共计
47卷。这些著作是否真的
属于连我们今人也必须加
以研究并为我所用的人类
文化遗产呢？
反对阅读本书的理由
在我写下这些文字的当
代，人们有充分的理由追
问，凭什么我们仍要遵循
或理当遵循那些来自“西方”
或“欧美”的白人、老人、大
多已故之人的思想和理论
？
较之于他者，“西方人”
具有更高程度的分析性思
维、个人主义、可信度、
勤奋、诚实、自制、耐心
和非个人的“亲社会性”，这
些说法究竟是否属实？几
个世纪以来臆造了欧洲实
现“现代化”之“特殊途径”的
“欧洲中心主义”—该词始终
同样意指北美洲—不是已
然一去不返了吗？
马克斯·韦伯无疑是这些
“宏大叙事”其中之一的重要
作者，根据他的叙述，只
有推崇“个人主义”的西方才
有可能不再以亲属关系的
结构来组织其人口，而是
引导他们自愿结成新的联
盟，从中便产生了修道院
、教徒公会、行会、阶级
、城市和国家等机构。正
是由此产生的启蒙运动、
工业化、官僚制和现代“理
性”资本主义的结盟，导致
此种模式首先塑造了欧洲
社会，并从那里出发征服
了北美，继而征服了整个
世界。
根据这一宏大叙事，正
是这种国家与宗教分离、
国家与社会分离、经济与
政治脱钩、规范与经济和
政治之子系统脱钩的模式
，以及民族国家的发明，
才催生出“现代”。
正是基督教的“胜利进军
”发展了一种全新的性道德
，它借助一夫一妻制戒律
和乱伦禁忌，在全世界范
围内宣扬了一种十分独特
的男女婚姻观念，并以此
终结了一切传统的部落主
义社会模式。正是这个原
因，西方城市才出现了非
个人的市场。这反过来又
导致了“理性的”、主导着民
主国家政治竞争的国家建
构。“现代化”和“理性化”已
然成为意指所有这些多样
性进程的两个标题。马克
斯·韦伯以其关于“新教伦理
与资本主义精神”之影响的
宗师级叙述，当之无愧地
堪称世界上这一叙事最重
要的一位作者。如今，很
多人都在批评这种通过欧
洲中心主义思想推进“文明
开化”的所谓“成就史”。他
们的反向叙事论及殖民主
义、种族主义和种族灭绝
。他们指出，通过奴隶贸
易和残酷战争，欧洲对各
个完好大陆的征服给人类
带来了无尽的痛苦；这种
欧洲化和基督教化摧毁了
完好的文化和文明。这些
反向叙事还谈到，全球肆
虐的资本主义和压倒一切
的官僚化将日益限制，并
终将摧毁人类的自由。
……
马克斯·韦伯的音乐研究
也在呼应这一欢快的咏叹
调。他证明面性化的调和
带来了“完全的自由”，这是
巧合吗？不是，因为进行
音乐研究的韦伯充分肯定
地认为，音乐的理智意味
着解放，正如理智能够消
除不成熟一样。加尔文宗
教徒身上背负的自我驱动
、永不满足、贡献原则、
期望压力和自证压力，均
以现代的、“理性的”产业资
本主义和经营资本主义的
形式生生不息。
不论是马克斯·韦伯阐述
新教之文化意义的论文，
还是曾经的文集《经济与
社会》的未竟稿，抑或题
为《以学术为天职》的书
面演讲稿、都示范性地说
明、相信人有理智，并把
这种相信肤浅地理解为一
种解放，实乃一种欺罔视
听且不切实际的倾向。韦
伯在其关于新教伦理文化
意义的论著中所想到的那
个加尔文宗教徒，是全社
会的经济理性化进程的发
起者——他是自由的、成
熟的、独立自主的吗?至少
就他自身而言，情况恰恰
相反。遥想启蒙运动时代
，当时的人们还不知道自
己是能够摆脱“咎由自取的
不成熟状态”（伊曼努尔·康
德语）的。他们只需大胆
使用自己的理智，就能做
到。这些都是韦伯作品本
身所指明的结论。同时，
在其音乐研究中向一种不
加批判即采纳且明显异常
的理性理解做出让步的，
也是它们。
尽管马克斯·韦伯从未使
用过这些概念性表述，但
文中的字字句句都说明，
他的理性概念在间接为它
们代言。这种表面的描述
缺

蜚声国际的韦伯研究者迪尔克·克斯勒将韦伯的智识遗产全面介绍给读者，帮助读者把握时代的理性化进程
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