本书为由历史学巨匠乔治·杜比领衔的由七十余位有声望历史学家编撰的皇皇巨著《女性史》的第二卷，其时段聚集于中世纪。中世纪的禁锢色彩使得女性背负着单一的职责与标签，但经过历史学家基于大量史料的专业分析发现，中世纪的女性并非毫无成就地在其中沉沦和沉默。在那近千年的历史中，女性依然在不断发出声音，为人类的精神世界创造着财富，为思想宝库积累着智慧，同时，也在如“宫廷爱情”“骑士精神”这样的新型意识形态中获得了一定的话语权，开始为女性自身发声，同时，也为后世的男女关系奠定了基础。

克里斯蒂亚娜·克拉皮西-聚贝尔（Christiane Klapisch-Zuber），法国著名历史学家，高等社会科学院院士，长期致力于欧洲中世纪史的研究，对性别史领域有着杰出贡献。

总序
序
第一部分　控制的规范
第一章 神职人员的凝视
敌人
圣母
马利亚·玛达肋纳
新时代
第二章 女性的本质
年代学的概要
盖伦的理论
不可预料之物
第三章 被保护的女人
对女性说话
哪些女性
女性的美德和恶习
第四章 好妻子
撒莱（Sarah）
15世纪的女性和家庭
第五章 控制女性的时尚
戴安娜·欧文·休斯（Diane Owen Huqhes）
服装、消耗、和女性地位
夏娃之女的时尚
罪恶的特殊形式
女性的回应
现代的评价
第二部分　家庭和社会战略
第六章 5世纪到10世纪的女性
世俗女性
女性和宗教
学术和艺术活动
第七章 封建秩序
女性的阴谋
婚姻和教会
三等级
处女之镜
第八章 宫廷模式
第九章 中世纪晚期的生活
一个女人的位置：婚姻和家庭
为人母和母性行为
每日的面包：女性和工作
单身女性的地位：解放还是边缘化
中世纪是否存在女性运动
第三部分　女性的遗迹和图像
第十章 女性的世界
第十一章 虚构的女性
教会的观点
死亡的脸庞
私人日常生活中的女性
女性和读写能力
基督之妻
第四部分　女性的话语
第十二章 文学和神秘主义的声音
女性的陈述
言语在起作用
火焰的语言
宣誓书和供词
注释
参考文献

长期以来，女性都屈身
于历史的阴影之中。人类
学的发展以及对家庭、对
以日常生活为中心的心态
史、对私人及个体的重视
，都有助于驱散这些阴影
妇女运动及其提出的问题
做出的贡献更大。“我们来
自何方？我们将往何处？”
女性开始问自己这些问题
。人们开始在大学内外寻
找自己先祖的足迹，试图
去理解男女关系中主导地
位的产生根源及其随着时
间与空间所发生的变化。“
女性史”是一个简便且富有
吸引力的标题，但是我们
必须坚决否定女性本身是
历史客体的想法。我们想
了解的是女性的地位、女
性的“境况”、女性的角色和
力量。我们想探究女性的
行为。我们想研究她们的
话语和沉默。我们想观察
她们许许多多的形象：女
神、圣母、妓女、女巫。
从根本上来说，我们这部
历史是具有关联性的。因
为我们将社会视作一个整
体，那么女性的历史必然
也是男性的历史。
这是一部长时段的历史
：五卷书涵盖了从古至今
的西方历史。我们这部历
史只包括了西方地区，从
地中海到大西洋。东方、
拉丁美洲和非洲妇女的历
史当然完全必要，我们希
望有一天这些地方的人们
会将它们写下来。我们这
部历史是“女性主义的”，因
为它持有平等的观点。我
们的意图是以开放的态度
接受各种解释。我们想提
出问题，但我们没有程式
化的答案。我们的历史是
多元的一部采用了许多不
同视角的女性史。
这也是团队合作的结果
。乔治·杜比（Georges
Duby）和米歇·佩罗
（Michelle Perrot）负责整
体协调工作。每卷都有一
到两位分卷主编：鲍林·施
密特·潘特尔（Pauline
SchmittPantel）（古代）
、克里斯蒂亚娜·克拉皮西-
聚贝尔（Christiane
Klapisch-Zuber）（中世纪
）、娜塔莉。泽蒙·戴维斯
（Natalie Zemon Davis）
和阿莱特·法尔热（Arlette
Farge）（近代早期）、热
纳维耶芙·弗雷斯
（Genevieve Fraisse）和
米歇尔·佩罗（Michelle
Perrot）（19世纪）以及
弗朗索瓦丝，提波
（FrancoiseThebaud）
（20世纪），他们选择了
自己各卷的合作者——总
共约有68名学者，我们希
望这个团队可以代表欧洲
和美国在该领域工作的研
究人员。
我们认为这一系列图书
是对学界迄今为止取得成
果的临时性总结，同时也
是进一步研究的指南。我
们也希望它能将历史的乐
趣带给新的读者，并起到
唤醒记忆的作用。

本卷讲述了中世纪的宗教色彩使得女性背负着单一的职责与标签，但经过历史学家基于大量史料的专业分析发现，中世纪的女性并非毫无成就地在其中沉沦和沉默。在那近千年的历史中，女性尽管越来越成为男性凝视的对象，是一个奇异的他者，但她们依然在不断努力发出声音，为人类的精神世界创造着财富，为思想宝库积累着智慧。同时，在如“宫廷爱情”“骑士精神”这样的新型意识形态中，女性通过与男性的博弈，获得了一定的话语权，这也为后世的两性关系的发展奠定了基础。
本书具有极高的思想性和启发性，且雅俗共赏，可读性强，适合从学者到历史爱好者各类人士阅读，是探讨女性历史不可回避的经典权威著作。

对女性进行描绘的历史不能与集体意识的历史分离开来。神学家们根据《创世记》认为，女人在男人之后被创造，因此女人更低等，并且解剖学的证据也以多种方式被制造出来以支持这一观点。亚里士多德和对中世纪思想更为重要的盖伦认为，男性和女性的性器官是彼此的镜像。阿维森纳在《医典》中如是说：“我说，女人繁育后代的工具是子宫（matrix），而子宫生来就像男人繁育后代的工具，即阴茎及其附件。”唯一的区别在于，男性的器官是完整的并且向外伸，而女性的器官是不完整的并且向内扩——与男性部位相对。这一类比甚至可以进一步延伸，卵巢据说与睾丸类似，就是小一点。中世纪外科医生觉得女性解剖学很难理解。一个原因就是在原则上他们选择了男性作为他们的模型。他们更加忠于目的论的理解，更倾向于寻求权威解释而不是试图进行不带偏见的观察。
举例来说，阴蒂直接就被中世纪解剖学给忽略了。的确，莫斯基翁曾经注意过这个结构也给它命名了，但是没有一个人追随他的引领。在康斯坦丁的翻译里，阴蒂的阿拉伯语单词直接被音译了，而不是被意译。因此，这个单词没有意义，并且很明显，也没有人问它是表示哪个解剖学的结构。只有在阴蒂过大的案例中顶尖的阿拉伯外科医生才评论过这个器官。严格的男－女对称观念是如此盛行，以至于似乎没有男性的外科医生，不管是阿拉伯人还是基督教徒，愿意冒险放弃它，提出对这个理论的实际反对，特别是这样做了之后，就意味着承认女性自己就可以享受性快感，还得承认作为所有解剖学知识基础的目的论原则将被削弱。在14世纪早期，即使是蒙德维尔的亨利（Henri de Mondeville）这样出类拔萃的外科医生，也以为阴蒂是尿道的端点；因此，他通过列举阴蒂和小舌的类似，保留了目的论的原则。更加敏锐的观察者们，比如大阿尔伯图斯，注意到了阴蒂是一个极其敏感的部位。外科医生阿巴诺的彼得（Peter of Abano）报告说，刺激该部位能产生强烈的快感。尽管如此，各种偏见还是阻止了任何人得出明显的结论。所以后来加布里埃尔·法洛佩（Gabriel Fallope）才会声称他是阴蒂的发现者。
目的论原则也让人难以理解女性乳房的意义。乳房当然就是给新生儿提供奶水的器官，奶水被认为仅仅就是漂白的经血。同样地，那些讨论性爱前戏的作家也很少关注乳房。只有阿维森纳在《医典》中暗示，爱抚乳房可以作为做爱的开始。阿维森纳的评注者们对这段毫无兴趣。在14世纪以前的文学作品里，乳房通常被描述为“小而硬”，在性反应方面，这种描述几乎毫无表示。与之相对的是，关于年长妇人的描述则残忍地强调了她们枯萎的乳房。医学记录中对女性乳房的描述经常是令人惊讶得毫无洞察力的。
女性和气体
中世纪观察者们认为，子宫可以在身体里上下移动，这种运动的结果具有伟大的医学意义。然而，医学作品对于这一主题几乎没什么好说的。这种信念明显来源于古代对于女性生理的观念。例如，在柏拉图的《蒂迈欧篇》（Timaeus）中，我们读到：“在女人身体里被称为子宫的东西像一个活物，它拥有生孩子的欲望。”（91c）希波克拉底的文集也描述了子宫的运动，其根据可能是对子宫下垂的观察，也可能是根据对癔球症（globus hystericus）的观察——这种歇斯底里症患者有时候感受到的窒息感，在中世纪早期就被观察到了。无论如何，人们都相信在身体里的子宫有自己的生命。为了结束与歇斯底里症有关的窒息感，子宫得回到它本身的位置。要想达成这点，就需要暴露在各种烟雾之中。有毒气体被驱向身体的上半部，与此同时，身体的下半部暴露于芳香气体中，这样就能诱使子宫向下运动。一位15世纪的阿维森纳的评注者声称，纳瓦拉（Navarre）的女人在和她们丈夫睡觉前借助了类似的手段，以此增加受孕的概率。人们也认为，女性的呼吸再生出来的气体正是围绕她生殖器的气体。这种相信女性能被气体渗透的观念与女性号称能回应大地呼吸的能力有关，正如古代的女先知一样。
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