文艺复兴向来被视为现代世界的开端。如马克斯·韦伯所言，这是一个高度除魔的世界，不仅人类世界的魔力被祛除，自然世界的魔力也丧失了，彻底沦为一个理性化、均质化甚至机械化的物理世界。
本书从韦伯的命题以及与之相关的科学史论述出发，围绕文艺复兴哲学代表人物皮科·米兰多拉展开研究，检讨“世界的除魔”这一现代性特征在文艺复兴时期的发端。皮科通过揭穿占星术的魔法性，破除预定的宇宙等级论，第一次赋予人自我塑造的自由。与此同时，皮科又极力主张魔法，将人理解为自然的沉思者和操作者，一个具有神奇魔力并不断魔化的魔法师。既魔化，又除魔，皮科的魔法思想表明了现代性生成的复杂机理，也为我们提供了反思现代世界诞生的契机。

吴功青，安徽省岳西县人。2013年毕业于意大利博洛尼亚大学，获历史学博士，现任教于中国人民大学哲学院。研究领域主要包括希腊化罗马哲学、教父哲学和文艺复兴，有多篇论文发表于《北京大学学报》《哲学门》等学术刊物。

序言
第1章 自由与神化
一、人的无规定性
二、自我塑造的自由
三、通向上帝的自由
四、自由与恩典
第2章 自然魔法
一、自然哲学与自然魔法
二、自然之书
三、宇宙的交感
四、魔法师作为小宇宙
五、自然与奇迹
小结：自然魔法与人的魔化
第3章 卡巴拉魔法
一、皮柯与卡巴拉
二、魔法与卡巴拉
三、卡巴拉魔法与人的上升
小结：卡巴拉魔法与人的魔化
第4章 驳占星术：自由与除魔
一、存在巨链：从古希腊到中世纪
二、斐奇诺：占星术的妥协者
三、捍卫自由：皮柯驳占星术
四、除魔：从占星术到现代天文学
小结：自由与自然
第5章 魔法、科学与神学
一、耶茨及其批评者
二、魔法：沉思与操作
三、魔法：朝向世界的操作
四、魔法与神学
五、从魔法到现代科学
结语 “世界的除魔”与现代性的三重危机
附录一 存在与一：皮柯·米兰多拉论柏拉图和亚里士多德的一致性
附录二 革命与危机：皮柯论人的尊严与自由——兼对特林考斯的一个批评
附录三 意义与方法：文艺复兴哲学的观念性反思
皮柯生平年表
参考文献
后记
出版后记

物质的每个部分都可以
设想为一座充满植物的花园
，一湾充满鱼儿的池塘。
——莱布尼茨《单子论》
我们这个时代，因为它
独有的理性化与理智化，最
主要的是因为“世界已被除
魔”……
——马克斯·韦伯
一、世界的除魔
自德国著名社会学家马
克斯·韦伯在《新教伦理与
资本主义精神》中提出“世
界的除魔”（die
Entzauberung der welt）
以来，“除魔”遂成为理解西
方现代化进程的核心观念。
在题为《科学作为天职》的
演讲中，韦伯这样说道：
日益加强的理智化和理
性化，并不意味着人们对所
处的生
活状况的普遍认识也随
着增加。这一过程倒意味着
这样一种认识或者信念：人
，只要想要了解，就能随时
了解到。这就等于说，在原
则上，所有发挥作用的力量
都不是神秘莫测的，相反，
人们原则上可以通过计算支
配所有事物。这就意味着世
界的除魔。人们再也不需要
像相信这种魔力的野蛮人那
样求助于巫术的手段，支配
或祈求神灵。取而代之的是
技术手段和计算。这就是理
智化本身首要的意义。
韦伯所言的“世界的除魔
”，指的是摒弃一切神秘莫
测的东西，通过理性的方式
认识自身和世界。不同于前
现代社会诉诸巫术或神灵的
魔力，现代社会则诉诸“技
术手段和计算”。借此，人
们可以随心所欲地了解并支
配一切。在宗教上，除魔表
现为人不依靠外在的神秘力
量，而是依靠自我获取拯救
；在社会行动上，除魔表现
为祛除社会秩序和制度设计
的非理性层面，从卡里斯马
型的统治、传统型统治走向
法理型统治。在韦伯看来，
社会秩序的这种理性化，源
自对宗教的重新改造，即“
根据救赎宗教的‘使命预言’
，将每个人的日常行动转变
为具有特定惯习（即条理化
和纪律化）的生活风格”。
合而言之，“世界的除魔”乃
一场祛除宗教和社会秩序中
的神秘和魔力，改由理性建
构和支配人类的思想运动。
这场运动的出现，不仅决定
性地终结了古代世界，同时
也支配了整个现代社会的进
程，成为现代世界最突出的
特征。
韦伯隐约看到，欧洲世
界的除魔很大程度上是在现
代早期科学的庇护下发生的
，科学构成了西方文明除魔
的重要推动力，可惜未加细
致探讨。但经过近百年的沉
淀，这一点早已成为学界的
共识。从科学的眼光看，“
世界的除魔”是科学世界对
前科学世界的除魔，它不仅
仅如韦伯所言，指向宗教和
人类社会，同时指向更广阔
的自然世界。换言之，现代
社会不仅消除了人类世界的
魔力，将之理性化；而且也
消除了自然世界的魔力，将
它变成纯粹机械性的物理事
实。整个现代科学的图景，
完全建立在除魔的自然世界
基础之上。反之亦然，现代
科学的研究，内在地要求着
对于自然世界的除魔。只有
把自然世界纳入世界的整体
图示之内，我们才能把握“
世界的除魔”这一韦伯命题
应有而未竞的精神内涵。
……
第3章卡巴拉魔法。皮柯
虽然高度肯定自然魔法，但
深知它的局限性（仅仅作用
于自然世界）。为此，他将
卡巴拉援引到自然魔法中，
发展出一种独特的卡巴拉魔
法。本章首先分析皮柯对于
卡巴拉传统的接受和消化，
以及卡巴拉思想对于皮柯哲
学的意义。随后，我们进入
到皮柯关于卡巴拉魔法的论
述中。皮柯将魔法分为理论
卡巴拉与实践卡巴拉，后者
运用于魔法，由此成就了一
种卡巴拉魔法。卡巴拉魔法
立足于宇宙的普遍交感，通
过对具有象征性的希伯来字
母和数的操作，援引上帝（
或流溢层）和天使的力量，
达到影响与改造天界和月下
世界的目的。卡巴拉魔法与
自然魔法的区别表现在：自
然魔法所指向的，是宇宙中
的有形物体（天体和月下世
界）；而卡巴拉魔法运用的
是卡巴拉知识，指向的是宇
宙中的无形事物——天使和
“上帝的显现”，甚至是上帝
自身。相比于自然魔法，卡
巴拉魔法具有明显的优越性
。作为操作卡巴拉魔法的人
，将会在魔法实践中实现巨
大的提升，获得完善的自由
。借此，作为魔法师的人被
进一步魔化，彻底凌驾于自
然之上。
第4章驳占星术：自由与
除魔。本章我们将介绍皮柯
对占星术的批评。首先，我
们将介绍占星术的宇宙论基
础——“存在巨链”思想，澄
清占星术所依赖的宇宙等级
制。随后，我们将分析斐奇
诺对于占星术的拒斥和接受
，表明他犹豫不定的立场背
后，残留着宇宙等级制的痕
迹。在此基础上，我们进入
到皮柯对占星术的批判中。
我们看到，皮柯和库萨的尼
古拉一样，完成了空间的去
价值化。在此基础上，皮柯
彻底否定了天体影响甚至决
定人类命运的可能。最后我
们指出，皮柯将天体的性质
还原成运动、光和热，坚持
认为它们对月下世界的影响
是均质的；并提倡通过数学
和实验的方法对天体进行研
究，以求把握其“真实原因”
，孕育了一种与占星术截然
不同的新天文学态度。皮柯
对天体的自然化解释，开启
了现代世界激进的除魔进程
。魔化与除魔，表现出皮柯
哲学中前现代性和现代性的
杂糅特征，为我们理解从文
艺复兴到现代哲学的转变