本书以超越地方史为着眼点，来研究粤西南地区呈现的亦神亦祖祭祀现象。本书认为神明与祖先的形象与祭祀模式，关乎在大一统的礼仪与文化推广中，地方社会如何利用国家礼仪来塑造认同。这个过程，既牵涉明清时期国家礼仪、地方行政、经济环境的冲击，也深受文字运用、宗教科仪、建筑形制等因素的影响。

绪论中国南方的宗族、礼仪与传统
一地方社会是怎样形成的
二亦神亦祖的话语：广东西南地区的地理、社会形态及史料
第一章传说的历史
一土酋归附
二传说的历史
结语
第二章“边”区的贸易、教化与行政
一侬智高起义
二香与牛
三南宋海南的文教与风俗
四酋与官
结语
第三章编户齐民与身份认同
一从抚黎知府到知府抚黎
二丘濬《世引堂记》与儋州土舍
三黎峒起义
四编户齐民与开路通道
结语
第四章雷祖与雷首：祖先还是神明？
一猪熊与雷种——唐人笔下的雷州雷神
二水利开发与行政、信仰中心的空间布局
三明清时期的珠池与洋田
四神庙祭祀与宗族礼仪
五谁为雷裔？
六从雷种到乡贤
结语
第五章冯氏家族与冼夫人信仰
一明中叶高州地方社会之转变
二冯氏家族的谱系建构
三高州冼夫人庙：身份、控产与拜祭
结语
第六章建筑、仪式与历史记忆
一历史建筑物与石雕
二仪式表演
三从梁沙婆到冼夫人
结语
第七章从家屋到宗族？
一水上人的祭祖：朝会
二神明祭祀与社区结构：以硇洲岛天后诞为例
三水上人祭祖的普遍性与差异
结语
第八章重访雷祖祠
一作为长房的亿年村
二雷裔陈氏的其他房支
三另一种叙事：英山陈氏
四麻扶赛端阳
五重构消逝的图景：一个大胆的猜测
结语
总论大一统的殊途同归
征引史料及参考书目
原版后记
插图图0-1明代的高州府、雷州府和琼州府
图3-1《儋州山海图说》之儋州图
图3-2海南冼夫人庙分布示意
图4-1白院雷祖祠正殿雷祖陈文玉像
图4-2白院雷祖祠之雷首像
图4-3《三教源流搜神大全》中的雷州雷神样貌
图4-4《三教源流搜神大全》中的辛兴苟元帅样貌
图4-5嘉庆《雷州府志》之特侣塘渠图
图4-6嘉庆《雷州府志》之堤岸全图
图4-7《雷祖志》所绘乌仑山
图4-8　白院雷祖祠、麻扶雷祖行宫、英山雷祖诞降地、榜山雷祖古庙（石牛庙）位置
图4-9《雷祖志》中所绘雷祖祠
图5-1高州冼夫人庙、旧城冼夫人庙位置
图5-2冯氏世系简图（1—6世）
图5-3冯氏世系简图（29—32世）
图5-4冯氏禘安祖房世系简图（1—5世）
图5-5冼氏世系简图（太始祖至三世）
图6-1旧城冼夫人庙、合和庙与冯氏宗祠
图6-2海南儋州宁济庙之九峒黎首石雕
图6-3雷州雷祖祠石人
图6-4旧城冼夫人庙劏牛会
图6-5雷祖巡城
图6-6雷州市松竹镇山尾村雷傩
图7-1考察地点示意
图7-22007年高州平江街杨氏朝会仪式
图7-3硇洲岛津前天后宫的金身妈祖
图7-4硇洲岛津前天后宫三月坡仪式
图8-1雷祖祠及周边陈氏乡村相对位置
图8-2亿年村陈刺史祠
图8-3亿年村陈文玉公长房族谱简略系谱
图8-4亿年村祭祀点
图8-5西边村祭祀点
图8-6夏井村祭祀点
图8-7井园村祭祀点
图8-8英山村祭祀点
图8-9英山村雷祖诞降处
图8-10英山村雷祖诞降地供奉神像及雷母祠碑
图8-11英山陈氏简略世系
图8-12麻扶雷祖公馆与雷祖祠相对位置示意
图8-132012年麻扶赛端阳
图8-14逐渐消失的茅草房
图8-15夏井村石狗

序 在珠江三角洲，神是神，祖先是祖先，当地人
不会混淆这两个概念。《亦神亦祖》挑战这个看法。高
州、雷州与海南距离珠江三角洲不远，明清时期都属广
东统辖。但是，那里的雷神又是神，又是祖。冼夫人更
多一层复杂关系；作为女神，她的子孙从夫姓，她当然
也是祖先。 要了解这些故事，以及更重要的，了解这
些故事背后的漫长历史变化，读者需要读这本书。在这
篇短短的序言，我谈一下本书的作者贺喜。 贺喜喜欢
挑战。她的研究特点，就是从来不会被某个课题“已经
有人做过”几个字吓倒。在研究生的时候，很多人“已
经做过”的广东宗族历史没有让她退缩；毕业后，她好
像特别喜欢研究很多人“已经做过”的题目。她接着《
亦神亦祖》的另一本专著——《宗族与共同体（1100—
1500）：族谱在江西的发明》，直接面对数位蜚声国际
的学者对江西的既有研究。我与她合著的《秘密社会的
秘密：清代的天地会与哥老会》（我只写了其中一章）
当然也是在面对一个有着丰富成果的历史课题。 研究
课题是否“已经做过”并不重要，重要的是新的研究是
否具有新的观点。说这句话需要有点勇气，也需要一点
诚实。在今时今日的学术环境下，不少“学术回顾”只
是片纸虚言，妄论在回顾之上创新。这是题外话。 我
对于历史学者称什么为“新”，是有一点意见的。我相
信其中存在中西学术传统的分别。中国的学术传统，注
重资料考证，“新”的发现是“新”的资料与对资料的
“新”见解。18世纪以来，西方学术传统注重于回应问
题，所以“新”的学术是“新”的问题与问题的“新”
答案。这两种传统并不互相矛盾。没有资料，什么问题
与答案都无从判断是错是对；没有问题与答案，也不知
道什么叫作资料。但是这两套观点非常影响阅读研究成
果的读者。在我看来，很可惜，我们越来越被西方的观
点带着走。出版商在这方面可能应该承担很大的责任。
以往学者引用的资料大都置于文脉之中。后来，参考了
西方的标准，把资料置于注脚。再过来，注脚也不需要
引文，只要有资料来源就可以了。这样一来，我们以前
凸显资料与问题的关系，起码的标准是历史学者只可以
配合资料谈见解。而现在阅读研究成果的标准往往是研
究者有没有讲出一个漂亮的故事，却没有多少人在意漂
亮故事背后在注脚中有没有实在支撑的资料。 贺喜讲
的故事很漂亮，但是她也非常严谨地处理历史材料。她
掌握中外前人的研究，她也说得很清楚自己与前人的分
别。以这本书为例，她面对我们关于珠江三角洲的研究
，提出“您以为神跟祖先一定有分歧吗？看到高雷半岛
和海南岛的例子，您需要承认您错了吧！”我当然承认
。珠江三角洲的经验可能有其特别之处，但是究竟为何
，只有通过比较，才能更好地理解。究竟什么情况下地
方上“亦神亦祖”，什么情况下神与祖先截然分开？
贺喜并没有停留在“亦神亦祖”的范畴。在雷州所见到
的，是宋朝水利开发带来深远影响的社会；在海南所见
到的，是黎族社会的历史变化；在高州所见到的，还有
上岸的水上人。第一个问题，把贺喜带回她的家乡江西
；第二个问题，把她引向其后有关五指山黎族的深入田
野，并撰写了数篇文章。至于水上人，这一与宗族历史
有着千丝万缕关系的人群，他们在《浮生：水上人的历
史人类学研究》中更加清晰地展现。随后，从宗族的架
构进一步实践，即当秘密取代血缘作为人与人之间的联
系的时候，她关注清代秘密会社。我听说她最近打算走
更远的路，我们静静等待吧。 欣然得知贺喜的《亦神
亦祖》再版，庆贺之余，是为序。 科大卫 2022年12月
自序 第一次到达雷祖祠是2002年的一个傍晚，难以置
信，二十年过去了。这本小书建基于我的博士学位论文
，那一次粤西南的田野之行是我博士阶段的研究起点。
当年在写作中留下的悬而未决的问题，又伴随着我毕业
之后的学术长路。感谢社会科学文献出版社给予机会，
让我再一次回到出发点。 这本小书关注“亦神亦祖”
的祭祀现象及其所扎根的粤西南社会，主要展示了处于
流官与土司制度交界之处的区域在漫长的历史时期如何
在礼仪上进行表达。当我认为故事可以收笔的时候，我
的老师提醒道，好的写作应该留有余韵。或许，水边社
会所引出的家屋结构的话题，就是我想留给读者的一点
余韵。小书完成之后，在卓越学科领域计划“中国社会
的历史人类学研究”项目之中，我组织了以水上人为主
题的研究团队，我们的成果《浮生：水上人的历史人类
学研究》也以中英文两种语言出版了。浮生底色中的地
缘结构至此更为清晰。 从这本小书引出的另一个问题
是，本书所讨论的区域在宗族推广的历史过程中相对于
其他区域，比如珠江三角洲，更迟一步，因此，所展示
出的历史过程主要是制度的援引以及改造。那么，珠江
三角洲所实践的制度又是如何发明出来的呢？对于这个
问题的追溯，是我这十年主要的着力方向，或许也发现
了一些关键线索，我将答案放在另一本小书《宗族与共
同体（1100—1500）：族谱在江西的发明》（Lineage
a

★ 著名历史学家科大卫作序推荐；
★ 历史人类学研究力作修订出版，增补作者重访雷祖祠的新探索；
★ 新角度、新视野，以超越地方史的眼光重新解读粤西南地区的社会组织和地方信仰；
★ 神仙还是祖先？从祭祀和礼仪中探寻地方信仰和宗族社会的构建与演变；
★ 40余幅图片，直观展示粤西南的祭祀仪式、宗庙规制和地方社会的空间结构。