礼，是中国文化的核心思想。如何在现代文明的基盘上，承续“礼”的精神，找到“礼”的现代言说方式？
作者从“西学”转向“中学”，十余年来致力于礼学研究，本书正是他对上述问题思考的成果——以跨学科和中西文明的比较视野，对礼学中的重要论争、经典文献、服制流变等，予以重新梳理与诠释。在为传统礼学研究开拓新路的同时，也在文字、文献、服制、器物的流变中探询着中华礼乐文明的真精神。

吴飞，1973年生于河北肃宁，2005年获哈佛大学人类学博士，现为北京大学哲学系教授，北京大学礼学研究中心主任。主要研究领域包括基督教哲学、人类学、中西文化比较、礼学等，著有《浮生取义》（2009）、《心灵秩序与世界历史》（2013）等。

前言
第一部分 经学与中国文明理想
从古史重建到经义新诠
今人如何读郑学？
大同抑或人伦？——现代中国文明理想的探索
《礼运》首章再考辨
圣人无父——《诗经》感生四篇的诠释之争
第二部分 “差序格局”与“亲亲尊尊”
从丧服制度看“差序格局”——对一个经典概念的再反思
丧服图考论
三年丧起源考论
人道至文——《三年问》释义
《礼记·三年问》与《荀子·礼论》关系再讨论
第三部分 再议经典礼学问题
王昌前母服议
若子与降等——论为人后丧服的两个方面
论“妇人不杖”
说辟领
第四部分 礼学中的“汉宋兼采”
祭及高祖——宋代理学家论大夫士庙数
精义之学——程瑶田之义理学、宗法学与丧服学
礼学即理学——定海黄氏父子的思想脉络
风雨难摧伏氏壁，弦歌终剩窦公音——张闻远先生学述
参考文献

本书中收录的，是我十
余年来一些礼学研究的习作
。我对礼学的关注，是从
2007年开始的，经过数年
对丧服制度的研读，首先写
了《从丧服制度看“差序格
局”》一文，刊于《开放时
代》（2011年第1期），是
从社会理论角度解读丧服礼
制的开端，但只是一些初级
的想法，很多问题尚无法深
入，又找不到门径。2011
年，我发现了张闻远先生的
《丧服郑氏学》，顿时有拨
云雾见青天之感。其后一边
考究张先生生平与学问，一
边跟随他追溯古代礼学，尤
其是丧服学的渊源，渐渐形
成了一些自己的看法，十多
年下来，尝试写了不少文章
，从中挑选出十八篇还有些
价值的，辑为此书。
2011年春季，为了能对
礼学问题有一个直观感受，
我根据《丧服郑氏学》中的
线索，全面梳理了《通典》
中关于王昌前母服的争论，
写成《王昌前母服议》一文
，在我召集的“婚与丧”礼学
研讨会上宣读，后收入会议
论文集《婚与丧》（宗教文
化出版社，2012年版）。
此文虽为尝试之作，但其故
事性和复杂性，为我进入礼
学问题打开了一个非常好的
入口。而每隔一二年组织朋
友们召开或大或小的礼学会
议，亦由此开端，后来于
2014年正式成立北京大学
礼学研究中心，希望能对推
动礼学研究有所贡献。
2012年，我又因初步点
校《丧服郑氏学》第一卷而
遇到“妇人不杖”的争论，复
又由此争论入手，全面梳理
辨析丧礼用杖之礼意，而成
《论“妇人不杖”》一文，提
交彭林先生召集的礼学研讨
会，那是清华大学礼学研究
中心的第一次会议，也是我
尝试研究《丧服经传》的开
端。蒙彭林先生不弃，此文
后收入其主编的《礼乐中国
》（上海书店出版社，
2013年版）。
对于礼学这样一门相当
复杂琐碎的专门之学，我的
研究方式是从学术争论入手
。在浩如烟海的礼学著作中
，学术争论就是一把钥匙，
可为我们这些极度缺乏经学
训练的后辈找到治学门径。
我与学生们长期关注的一个
大的争议，就是明代大礼议
。《若子与降等》和《祭及
高祖》二文皆由大礼议而作
，前者涉及濮议与大礼议争
论的核心问题为人后之礼，
刊于《能仁学报》第15期；
后者则关乎大礼议与宋明之
后祭礼改革的关系，刊于《
中国哲学史》（2012年第4
期）。
我与周飞舟兄带学生读
《丧服》的时候，恰也是乔
秀岩、叶纯芳二先生在北大
带学生做礼学研究的时候，
当时他们刚刚发现杨复重修
的《仪礼经传通解》之《祭
礼》部分。颇受益于他们对
朱子礼学的研究，《祭及高
祖》也是这一交往的成果。
小文《说辟领》亦是辨析朱
子礼学的一个副产品，刊于
《中国经学》（第13辑）。
通过对《丧服》的深入
研读，我对礼学的一些基本
问题有了体会，但也深感这
种过于专门的学问，进去是
有可能出不来的。如果完全
深入到对丧服琐碎问题的辨
析，在当今学术界，很容易
变成自说自话，而无法与他
人对话。进入礼学，本是为
了更好地理解中国文明，岂
能越做越窄？因而，一方面
需要熟悉礼学的细节，另一
方面不可忘记研读礼学的初
衷，即从更宏观的角度理解
礼学的意义。于是，由丧服
学出发，我注意从几个方面
拓展自己的思考：第一，我
试图从更全面的视角看经学
体系中的礼学问题，因而除
了三《礼》本身，必须旁及
他经；第二，我试图从蔚为
大观的清代学术做一个更总
体的思想性理解；第三，不
断回到最初研究礼学时所关
注的社会理论问题。其后的
许多思考，大多与这三个方
面有关。《圣人无父》一文
（刊于《经学研究》，
2013年秋季号），即是因
社会理论的兴趣而审视现代
中国学术中从母系社会角度
解读上古神话，并结合诗经
学与礼学的一篇成果。
……
以上略述了书中所收诸
文的撰作缘起、思考所在，
以及原刊之处。这些文章收
入本书，并未按照写作时间
次序，而是根据所写内容，
分成四部分，重新排序。最
先的五篇（《从古史重建到
经义新诠》《今人如何读郑
学？》《大同抑或人伦？》
《〈礼运〉首章再考辨》《
圣人无父》）意在重审现代
学术的相关问题，尝试解读
经学研究的现代意义。随后
五篇（《从丧服制度看“差
序格局”》《丧服图考论》
《三年丧起源考论》《人道
至文》《〈礼记·三年问〉
与〈荀子·礼论〉关系再讨
论》）是围绕丧服之核心理
论问题的讨论，虽然角度不
同，但对“差序格局”与尊尊
亲亲关系的思考贯穿了所有
五篇文章。再后面的四篇（
《王昌前母服议》《若子与
降等》《论“妇人不杖”》《
说辟领》）则是对丧服学具
体问题的讨论，是亲亲尊尊
原则在丧服制度细部的落实
方式。最后四篇（《祭及高
祖》《精义之学》《礼学即
理学》《张闻远先生学述》
）则集中于由宋至清的礼学
思想史，包含了对汉宋学术
关系的思考。
“礼以义起”，是古人对
礼学与礼制的精要概括，而
作为本书的书名，则包括了
三个方面的含义：作为历史
制度的礼与经学义理之间的
关系、汉学与宋学之间的异
同与兼采、现代学术中经义
新诠的方式及其意义。三条
线索相