“知情同意”就可以避免性侵害了吗？
少生或不生孩子就能重新掌控我们的生活吗？
从医美、代孕到基因编辑，身体改造新技术满足我们的欲望，还是让我们沦为资本牟利的试验品？
本书围绕资本主义制度下的身体改造展开，作者首先回溯了资本主义过渡时期，我们的身体如何通过不同形式的工作和胁迫，被转变成工作机器。这一过程充满了残暴，人们被迫与自己的土地分离，遭受酷刑，流浪汉被割掉耳朵、妓女受水刑。在资本主义发展中，女性遭受了双重的机械化过程。
如今，随着日新月异的医疗技术创新，新时代的身体改造——从疾病治疗、医美整形到代孕，也逐渐成为热潮。这背后包含了怎样的危险？而人工智能资本的发展要求不断提高人的能力，克隆、基因编辑和基因转移技术似乎要允许未来的资本主义世界不仅生产无生命的商品，而且生产新形式的人类生命、筛选更有能力的人……在这种情况下，我们如何才能收回我们对自己身体的决定能力？
费代里奇让我们看到，资本主义把人的身体变成机器，将我们与彼此、与大地割裂。只有超越个体的边界，相互联结、相互依存，才能重拾我们身体的本领，收回我们集体的力量，才能决定我们想要的生活。

西尔维娅·费代里奇（Silvia Federici，1942-），出生于意大利的马克思主义女权主义理论家、社会活动家与学者，曾在尼日利亚哈特港大学、美国霍夫斯特拉大学等高校教书。1972年，她参与创立了国际女权主义者联合会（International Feminist Collective），发起了“家务劳动有偿化”（Wages for Housework Campaign）运动，80年代在非洲教书并建立学术自由委员会（Committee for Academic Freedom)。其研究涉及哲学、女权理论、妇女史、教育、文化等，主要著作包括《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》《从零开始的革命：家务劳动，再生产与女权主义斗争》《重赋世界魅力：女权主义和公地政治》《工资父权制》等。

导读/张寅
致谢
导论
第一部分
1.讲座一：身体、资本主义与劳动力的再生产
2.讲座二：女性主义运动中的“身体政治”
3.讲座三：今日再生产危机中的身体
第二部分
4.论身体、性别与表演
5.改造我们的身体，改造世界？
6.代孕母亲：生命的礼物抑或被否认的母亲身份？
第三部分
7.与哲学、心理学和恐怖主义一起：将身体改造为劳动力
8.英美性工作的起源与发展
9.重访“太空中的摩门教徒”（与乔治·卡芬奇斯合写）
第四部分
10.赞美舞动的身体
后记：论欢乐的战斗精神
参考文献

撰写《超越身体边界》
的初衷，是回应我2015年
冬天在加利福尼亚整合研究
学院的三次讲座所引发的问
题，这些讲座讨论了身体和
身体政治在20世纪70年代
女性主义运动以及我自己的
理论工作中的意义。讲座有
多个意图：强调70年代的女
性主义对身体理论的贡献—
—它被新一代的女性主义者
大大低估了；同时也承认70
年代的女性主义没有能力去
构想能显著改变女性生活物
质条件的策略；以及，呈现
出我在《凯列班与女巫》中
形成的理论框架，用于研究
妇女在资本主义社会的历史
中所遭受的剥削形式之根源
。
从这个意义上说，这些
讲座是对过去经验教训的重
新思考。然而，讲座之后的
讨论所提出的问题超出了原
本的框架，它们说服我，有
必要拓宽讲座和这本书的视
野。本书的主要问题有四个
。首先，考虑到“妇
女”（women）这一标签所
覆盖的历史与经验的多样性
，它对于女性主义政治来说
仍是必要的范畴吗？或者，
我们是否该像巴特勒和其他
后结构主义理论家所建议的
那样，抛弃它？更宽泛地说
，我们是否该认为所有这样
的政治身份都不可避免地具
有虚构性，因而摒弃它们，
并选择建立在纯粹对立基础
上的统一体（unities）？我
们该如何评判新的生育技术
？它们承诺将以更符合我们
欲望的方式重塑我们的生理
构造，再造我们的身体，但
它们是加强了我们对自己身
体的掌控，还是把我们的身
体变成了实验和牟利的对象
，服务于资本主义市场和医
疗行业？
除了第一部分，全书都
围绕着这些问题展开。然而
第一部分是为后文铺垫，因
为我隐含其中的目的是要证
明：对70年代的女性主义运
动的评价必须首先基于它所
采取的策略，而不是它的性
别化的立场。由此，我所辩
护的观点与那些“表演”理论
家们的大相径庭，后者更倾
向于批判的是70年代妇女解
放运动所声称的身份政治，
而不是它所采取的实际政治
策略。
……
在这一语境中，想要收
回我们的身体，收回我们决
定自己肉体现实的能力，首
先要肯定身体（按照我们所
了解的样子）的力量和智慧
，鉴于它是在漫长的时间里
，在与形成中的地球的不断
互动中形成的，如果遭受篡
改，将极大地危及我们的福
祉。作为本书结论的《赞美
舞动的身体》，是我在观看
了编舞家达里娅·法因
（DariaFain）创作的关于
意识和语言之兴起的舞蹈后
写下的，它称颂的正是这种
今天资本主义想要摧毁的力
量和智慧。我在这里构想的
并不是巴赫金所说的庞大固
埃式身体（Pantagruelian
body）——如拉伯雷在16世
纪法国所想象的。那是一个
超越了皮肤边界而扩张的身
体，但它的扩张是通过占有
、吞咽世上所有可吃的东西
，通过感官的放纵，通过从
所有束缚中解放出来实现的
。我构想的身体亦是扩张的
，但性质不同。因为它在超
越皮肤边界时所发现的，不
是一个饕餮天堂，而是与居
住在地球上的其他生命体的
奇妙连续性：人类的身体、
非人类的身体、树木、河流
、海洋、星星。这是一个将
资本主义所分割的东西重新
统一起来的身体形象，一个
不再像莱布尼茨的单子（没
有窗户和门却与宇宙和谐运
动）一般构造的身体形象。
我所构想的身体栖居在这样
的世界：多样性是所有人的
财富，是共治
（commoning）的基础，
而不是分裂和对立的来源。