本书从世界的本源——道出发，推导出在人性问题上，将“善”作为出发点和归宿。由此推导出在人格与修养问题上体现出的反思与独立人格，并指出“中”的积极性在于除了防止走极端以外，最重要的表现出绝对的强势。紧接着阐述家政与国政关系中的家国治理，及其国家制度的若干问题。最后谈到中西文化比较中，指出在继承游酢思想精华的同时，也要看到所存在着的历史局限性。因此，对游酢的思想及整个中华优秀传统文化，必须进行批判地继承。

游雪琴，福建省武夷山市人，游酢二十九代后裔，厦门大学自考会计专业毕业，高级审计师，会计师，中国审计学会会员。在武夷学院从事内部审计工作，主持福建省社科课题一项、厅级课题六项，发表论文十余篇。

导言
第一章 “道”支配一切事物
一、“道”的自然主义和浪漫主义的超脱性
二、遵循“道”的重要意义
三、“道”对人提出的要求
四、“无”在理学中的重要意义
第二章 “善”是人性的出发点和归宿
一、人性从根本上讲体现为“善”
二、“善”与“诚”是密切联系在一起的
三、强调“性善论”时指出人性的弱点
第三章 反思与独立人格的一致性
一、最重要的方面体现在反思
二、有关自身的修养问题
三、对独立人格的阐述
第四章 “中”体现的积极意义
一、“中”体现绝对的强势
二、“中”体现防止走极端
三、“中庸”的强势体现为“和谐”
第五章 家政与国政的合一
一、“孝”是做人做事的基础
二、家政与国政合一引申出姓氏宗亲的平等因素
三、帝王将相的家政直接影响国政
四、在交友中延伸与扩展形成的国政
五、家政与国政合一的个人主义萌芽
第六章 国家制度的若干问题
一、“以礼治国”体现的法治思想
二、立储君是宫廷中的第一要务
三、社会风气与社会安定同官员行为的直接关系
四、具有人本主义和民主政治的萌芽
五、关于契约精神的萌芽
六、具有现代国家理论的萌芽
第七章 中西文化比较中的借鉴与批判
一、中西文化比较中的一致之处
二、中西文化比较中进行的借鉴
三、中西文化比较中进行的批判
结语
附录一 游定夫酢先生年谱
附录二 豸山八景图
参考文献
后记

高令印
游酢是宋代卓越的理学
（哲学）家、政治思想家、
教育家，游酢的思想是理学
中的重要组成部分。如果说
理学的先驱者是胡瑗、孙复
、石介，发展者是周敦颐、
张载、程颢、程颐和邵雍，
那么则可以说，游酢、杨时
把理学移植到南方，特别是
理学南传入闽，使中华文化
有了一个大转机，并且开辟
了中华文化发展的光辉灿烂
的未来。因此，我们又可以
说，中华文化在宋以后所出
现的又一辉煌期，是由游酢
等人奠基的。正是因为这样
，这些年来越来越多的专家
、学者对理学问题予以了高
度重视，并且出现了一系列
的论文和著作，这部《游酢
理学思想研究》就是其中之
一。
我为这部著作写序就在
于，有一天接到陈璋的电话
，他对我说，他已经写好了
关于游酢理学这部著作的草
稿，正在修改，修改好之后
发给我，请我提出修改意见
，还想请我为他写序，我感
到非常高兴，因此愉快地答
应了他的请求。之所以高兴
就在于，我深深感到对包括
游酢理学在内的程朱理学研
究，这些年来是人才辈出。
当陈璋把修改好的书稿发给
我认真读后，我感到这部著
作有着许多独到之处。特别
是表现在研究游酢理学的时
候，不是就事论事，即不是
就游酢的理学而论游酢的理
学，而是结合古今中外许多
思想进行研究。最重要的就
是著作中引进了不少从古希
腊、古罗马，到文艺复兴、
宗教改革、启蒙运动，直至
现代的思想，并且将这些思
想同游酢的思想有机地结合
起来。而且可以说，在这部
著作中，这种结合仿佛表现
出是用游酢及其中华优秀传
统文化，来解读西方从古到
今的先进思想。例如，谈到
国家理论的时候，书中说，
欧洲文艺复兴及其后，许多
哲学家、政治思想家针对基
督教神权统治和封建领主制
，像但丁、马基雅维利、博
丹、霍布斯等，提出必须建
立一个使帝王具有绝对权力
和权威的国家制度。但如果
我们对游酢的思想及其整个
中华优秀传统文化进行认真
分析的时候可以说，在游酢
那里已经有了这种思想的原
型或萌芽。如果把西方现代
国家理论说成是从但丁开始
，那么同游酢的思想相比，
晚了二百年左右。如果再往
前追溯到秦统一全国的公元
前221年，由“大一统”的帝
王制取代封建制（封地建邦
），那么这种国家制度的建
立，则比他们提出的国家理
论要早一千四五百年，只不
过是当时还没有形成系统的
国家理论。因此，本书在这
方面所具有的独到之处，对
于我们研究、弘扬中华优秀
传统文化有着十分重要的意
义。
还有就是谈到共性与个
性问题的时候，这部著作同
样从游酢的论述中找到了原
型，并且一直延伸到南宋时
期朱熹提出的“理一分殊”问
题，指出“一理”属于共性，
不同事物所具有的不同的“
理”，则属于个性。在二者
的关系中，个性是共性的基
础，共性是个性的有机结合
与综合。谈到这个问题时又
使我想起了陈璋还是我的学
生时，我在讲授关于朱子理
学中的“理一分殊”问题之后
，要求同学们在课后进行分
组讨论，我参加他所在的那
个组讨论时，他发言说可以
把“理一分殊”解读为共性与
个性的关系问题。看到书中
对从游酢到朱熹诸问题的论
述及其所进行的联想，便可
以说，他对这个问题的独到
见解是在我的预料之中，这
同他当时还是一个二十几岁
的大学生就有着这种思考能
力是分不开的。因为这部著
作篇幅很大，无法一一列举
，就只以上述两个方面进行
说明。
谈到书中的主要观点时
我还要说明，这部著作不仅
谈到了对游酢理学的理解和
借鉴，而且还使我们认识到
，如果说中华文化及其中的
哲学思想在宋之前，无论是
发源地还是核心区，都在中
原地区，那么则可以说，从
北宋开始，游酢将理学南传
入闽后，对于福建，尤其是
对于闽北地区来说，这里便
成了中华文化及其中的哲学
思想的重要核心区之一。正
是因为这样，才使闽北地区
有着深厚的中国哲学底蕴，
这些有待于我们不断发掘，
而这部著作在这方面则起了
一个十分积极的作用。因此
，相信这部著作出版后，一
定会引起学术界，尤其是哲
学界、史学界的重视，从而
促使学界在闽北地区更进一
步发掘中国哲学，让中华文
化不断以崭新的面目出现。
2021年10月19日
于厦门大学哲学系