本书是在路易十四王朝时期撰写的随笔集，由三部分组成：一是拉布吕耶尔翻译的希腊作家泰奥弗拉斯托斯的《品格论》；二是拉布吕耶尔自己的《品格论或当代风俗论》；三是拉布吕耶尔在法兰西学院新院士入院典礼的演讲。本书于1688年首次出版，到1696年拉布吕耶尔去世时共出了9版，最后一版篇幅增加到最初版本的三倍。这部书主要由两种文体组成：格言式的简短段落及典型人物的肖像。格言精练、深刻，充分表现古典主义语言明朗清晰、简练精确的文风。肖像部分则往往以真人真事为蓝本，但不用真实姓名。作者只用寥寥几笔，刻画出一种典型品格的典型人物，从而形象地批评某种时弊或某种“品格”，一针见血，发人深省。

漫谈泰奥弗拉斯托斯 泰奥弗拉斯托斯的《品格论》漫谈泰奥弗拉斯托斯
泰奥弗拉斯托斯的《品格论》
论伪善矫饰
论阿谀奉承
论东拉西扯或者空话连篇
论粗鄙不文
论献殷勤者
论无赖的形象
论夸夸其谈者
论传播消息
论因贪婪而无耻
论可鄙的节省
论恬不知耻者或厚颜无耻者
论不识时务
论献殷勤的神态
论愚蠢
论粗暴蛮横
论迷信
论愤世情绪
论猜疑
论肮脏家伙
论讨人嫌者
论愚蠢的虚荣心
论吝啬
论自我吹嘘
论倨傲不逊
论恐惧或缺乏勇气
论共和国的大人物
论迟到的教育
论诽谤中伤
品格论或当代风俗论
序言
论精神作品
论个人长处
论女子特性
论心灵
论社交与言谈
论家产
论城市
论宫廷
论大人物
论君主或共和
论人
论判断
论时尚
论某些习俗
论讲经传道
论不信神者
法兰西学院新院士入院典礼的演讲
序言
1693年6月15日星期一在法兰西学院的演讲

于无声处听惊雷
文学史上不乏这样的例
子：一个作家一生只写了一
本书，可就是这本书为世界
文学献上一束永不凋谢的鲜
花，奠定了作者在文学史上
的地位。拉布吕耶尔的《品
格论》就是这样一本书。
拉布吕耶尔的《品格论
》由三个部分组成：一是拉
布吕耶尔翻译的古希腊作家
泰奥弗拉斯托斯的《品格论
》；二是拉布吕耶尔自己的
《品格论或当代风俗论》；
三是拉布吕耶尔在法兰西学
院新院士入院典礼的演讲。
该书于1688年出版，当年
就出了3版；直到1696年拉
布吕耶尔去世短短8年内一
共出了9版。每次再版，作
者都有修改与增删，第9版
的篇幅是第1版的3倍，而拉
布吕耶尔本人也因这本书在
1693年当选为法兰西学院
院士，跨人了代表法国最高
水平的学术殿堂。夏多布里
昂称赞他是“路易十四时代
最杰出的作家之一。没有一
个人的文笔比他更加丰富多
彩，，（《基督教真谛》）
。事实上，在拉布吕耶尔之
前和与他同时代都不乏描述
品格和风俗的作家，为什么
他取得这样辉煌的成功呢？
这主要因为他的《品格论》
有这样一些特色：
1.以逼真的肖像描绘品
格。拉布吕耶尔对上自宫廷
，下至街里的各色人等的肖
像做了惟妙惟肖的描绘，他
“向我们展示的他那时代的
风俗画，从总体而言，是我
们所掌握的最准确、最完整
的画卷”（P.莫里欧，《拉
布吕耶尔》）。他用尖刻的
讽刺、深入的剖析，鞭挞社
会上存在的各种风俗、人的
各种品格和生活中的各种恶
习：傲慢、贪婪、自私、伪
善、虚荣、自大……从而使
该书具有普遍而永远的意义
，所以伏尔泰称赞“由于书
中的一些内容存在于任何时
代、任何地方，因此可以相
信它不会被人遗忘”。作者
把笔锋指向王公贵族、达官
贵人、商人市民、官员税吏
、作家诗人，他的描绘是如
此真实，以至于人们会认为
这就是自己身边所熟悉的某
个人，甚至以为作者影射的
就是自己。于是这本书带给
作者的除了掌声、赞誉、名
望之外，还有非议、污蔑、
攻讦。其实，拉布吕耶尔画
的这些肖像虽然往往有所本
，但并不是单纯的影射，而
是如同作者自己所说的，“
从张三那里拿来某种特征，
从李四那里拿来另一种，然
后用这些可以适用于同一个
人的各种特征，我画了逼真
的图像……向他们指出应该
避免的缺点和可以效法的榜
样”，这就有点接近现实主
义的典型环境的典型性格了
。
2.以细腻的笔法剖析品
格。拉布吕耶尔具有伦理学
家的敏锐目光，洞察人性世
情，他以犀利的笔触，“着
力揭发人们在遇到钟情与眷
恋的事物时屡见不鲜的虚假
和可笑现象”（拉布吕耶尔
）。书中充满对各种细微的
心理活动人木三分的分析，
例如作者指出：“人们装腔
作势地谈论与他们有关的事
情，他们只承认自己的一些
小缺点，而且还要是能够令
人想象出自己身上存在着突
出才干或优越品质的缺点；
人们抱怨自己记忆力不好，
但却满意自己的感觉敏锐和
判断正确；人们接受别人指
责自己心不在焉和胡思乱想
，仿佛认为他作为才子理应
如此；人们说自己笨手笨脚
，两手什么也不能干，但却
十分欣然自慰，因为自己虽
然缺少这些小本事却有敏于
思的才干，或者众人皆知的
心灵天赋；人们承认自己懒
惰，但使用的词语总是意味
着自己心底无私和没有野心
；人们对自己的不洁不感到
羞愧，因为这只是小节上的
疏忽而且还似乎意味着自己
只专注于宏大和实质性的事
情。”看了这番话我们不觉
得社会上这种现象比比皆是
而自己或多或少也存在类似
的缺点吗？
3.以相互的比较来鉴别
品格。拉布吕耶尔在揭示某
种品格的同时，十分注意把
这种品格与相接近的另一种
或二三种品格放在一起比较
。例如他比较“嫉妒”“竞争”
和“羡慕”之间的异同，指出
嫉妒和竞争的对象是同一的
，那就是“别人的善良与才
德”，而不同之处就在于“竞
争是一种有意识的、勇敢的
、诚信的情操，它使人的心
灵丰富多姿，从伟大的范例
中汲取教益，并往往把它提
高到它所景仰的事物之上；
而嫉妒则相反，是一种强烈
的冲动，仿佛是对才德的一
种无法自制的被迫的承认；
它甚至会否定它所嫉妒的对
象的美德，或者虽然不得不
承认这种美德，却拒不给以
赞扬”。在剖析了“嫉妒”的
实质之后，作者指出其危害
：“嫉妒是一种不会结果的
欲望，它使人故步自封、自
满自足，一心只有自己的声
誉，对别人的行动或者作品
冷漠无情；看到世上除了自
己这样的人才外还有别的人
才，或者别人拥有跟他引以
为荣的才干完全相同的才干
而感到惊讶，这是一种可耻
的恶习，这种恶习的膨胀，
总是使受嫉妒之害的人陷于
虚荣和自负而不能自拔。”
接着作者辨析了嫉妒与羡慕
的不同，然后指出嫉妒、羡
慕和竞争往往会在什么样的
人之间产生：“竞争和嫉妒
几乎只在从事同一行业、具
有同样才干、身份地位相同
的人之间发生。”而“羡慕与
嫉妒在同一问题上总是联合
在一起而且相互促进，它们
之间的区别只在于一者针对
人，一者针对身份和地位”
。又比如他指出：“假谦虚
是对