在中华民族漫长的历史进程中，涌现了不少堪称“经典”的著作，但就对一个民族的生存、繁衍和发展而言，对于人的个体生命、生活而言，《黄帝内经》无疑是“最有价值的书”。它是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首，对后世影响极大。相传为黄帝所作，因以为名。它将传统中华哲学思想与医理相结合，融会贯通。但因其成书年代久远，理论深奥，作者用当今的大白话，将《黄帝内经》中的基本理念作简洁明了的剖析，让《黄帝内经》这部经典人人都能读懂。

青山闲人 湖湘人氏，现就职于京城。嗜书擅画，有专著若干。潜心研究阳明学八载，力求成为阳明先生异代之知音。

第一篇 上古天真论
第二篇 四气调神大论
第三篇 生气通天论
第四篇 金匮真言论
第五篇 阴阳应象大论
第六篇 阴阳离合论
第七篇 阴阳别论
第八篇 灵兰秘典论
第九篇 六节藏象论
第十篇 五藏生成论
第十一篇 五脏别论
第十二篇 异法方宜论
第十三篇 移精变气论
第十四篇 汤液醪醴论
第十五篇 玉版论要
第十六篇 诊要经终论
第十七篇 脉要精微论
第十八篇 平人气象论
第十九篇 玉机真藏论
第二十篇 三部九候论
……

在中华民族漫长的历
史进程中，涌现了不少堪
称“经典”的著作，但就对
一个民族的生存、繁衍和
发展而言，对于人的个体
生命、生活与生乐而言，
《黄帝内经》无疑是“最
有价值的书”。
北宋大儒张载在谈到
学术研究传播的作用时，
曾说过一段名言：“为天
地立心，为生民立命，为
往圣继绝学，为万世开太
平”。《黄帝内经》无疑
就是一部“为生民立命”的
经典之作。遗憾的是，自
有科举制度以来，中国的
知识分子，大都把精力放
到了诗词歌赋、义理考据
上，注解《周易》《论语
》《道德经》的不计其数
，可谓汗牛充栋，而对于
《黄帝内经》这样一部直
接关系到人民健康事业的
好书，却很少有人去关注
，更谈不上花费精力和心
血去注释、传授和普及。
1956年8月24日，毛泽
东主席在同全国音乐工作
者谈话时说：“就医学来
说，要以西方的近代科学
来研究中国的传统医学的
规律，发展中国的新医学
”。2015年12月18日，习
近平总书记在致中国中医
科学院成立60周年的贺信
中指出：“中医药学是中
国古代科学的瑰宝，也是
打开中华文明宝库的钥匙
”。为了找到这把钥匙，
从2016年7月起，从走上
青藏高原上起，我开始对
中医有了兴趣，逐渐地走
进了《黄帝内经》的玄奥
世界。一开始，确实感到
眼花缭乱，生涩难懂，如
同看一部“天书”一般。但
随着自己一遍一遍地通览
咀嚼，随着自己对一些现
代科学、现代医学知识（
如遗传学、细菌学、生物
化学、生命科学、人体解
剖学、病理学、天体物理
学、地理学、动物学、植
物学、气象学等）的涉猎
，终于慢慢地觉悟了其中
的奥妙，其中的高明，其
中的广大，其中的精微…
…古往今来，东西南北，
天地人生生不息的生化规
律尽在其中矣！
都说，中华文化的复
兴有赖于中医文化的复兴
，而中医文化的复兴则有
赖于《黄帝内经》的“复
活”。何谓经典的复活，
就是要真正的深入浅出，
把深奥变成直白，把玄妙
变成通俗，把难懂变成易
行，让阳春白雪般的精专
幽微，变成人民大众的生
活常识。
基于此，小子不自量
力，欲以南北朝时（南朝
）的全元起（注释《黄帝
内经素问》）、隋代的杨
上善（编辑《黄帝内经太
素》）、唐代的王冰（注
释《黄帝内经素问》）、
宋代的林亿等（校订《素
问》《灵枢》）、明代的
吴崑（《黄帝内经素问·
吴注》）、马莳（《黄帝
内经素问注证发微》《黄
帝内经灵枢注证发微》）
、张景岳（编著《类经》
）、清代的张志聪（《黄
帝内经素问集注》）《黄
帝内经灵枢集注》为榜样
，用当今的大白话，对中
医的基本理念作最简捷的
剖析，对中医的基本思维
作最简明的释读，对中医
的基本方法作最简单的讲
解。不为别的，只为了让
中医能够真正地从“理太
微妙，常人难识”变为道
理更明白，实践更容易！
让《黄帝内经》在世人眼
中由“天书”难懂变为“天
书”易懂！
需要说明的是，《黄
帝内经》自问世以来，有
过多个版本，且每个版本
的篇目次序均有不同。目
前通行的是南京中医药大
学编著的《黄帝内经素问
（灵枢）译释》。为了使
每一篇的层次更加清晰，
故对每一篇都作了分节，
并列出了通俗简明的小标
题。为了使每一篇的逻辑
顺序更加分明，故对个别
篇目中的段落作了重新归
整，对其中个别明显重复
的句段作了删减！
让《黄帝内经》从神
秘走向通俗，从深奥走向
浅白，不是一件容易的事
情，更不是一件一蹴而就
的事情。古人讲“十年磨
一剑”，恐怕正契合此意
。这本通解，既有尝试探
索之意，也有以飨读者共
勉之意，更有“使百姓无
病，上下和亲，德泽下流
，子孙无忧”尽心之意。