本书以“马克思”和“当代中国”为立论基点，从理论、现实、文本以及思想史等多重视域出发，一方面，深入探讨和阐发了马克思政治哲学的合法性、理论指向、立论原则、价值旨趣、当代意义及其与历史唯物主义的关系等一系列深层次的重点和难点问题，系统地阐释和建构起了既有历史感又有当代在场性、既可与西方规范性政治哲学相对话又根本不同于后者的“马克思政治哲学”；另一方面，落脚于中国改革开放以来的历史实践和历史进程，结合当代中国正经历和进行的社会变革与实践创新，对当代中国马克思主义政治哲学建构的理论定位、学术前提、理论导向以及实现路径等关键问题进行了全方位的考察、分析和阐发，由此为这一理论的建构提供了可能性的思路和方案。

李佃来，哲学博士，武汉大学哲学学院教授，博士生导师，武汉大学珞珈特聘教授，武汉大学哲学学院副院长。兼任中国辩证唯物主义研究会常务理事、中国马克思主义哲学史学会理事、中国当代国外马克思主义研究会成员、湖北省哲学学会常务理事、马克思主义理论与中国实践协同创新中心研究员、武汉大学“马克思主义政治哲学研究团队”学术带头人、武汉大学《海外人文社会科学发展年度报告》编委会委员等职。主要从事马克思主义政治哲学、西方马克思主义、马克思主义哲学史的研究。已出版的代表性著作有《公共领域与生活世界——哈贝马斯市民社会理论研究》（专著）、《废黜自我：马克思、青年黑格尔派及激进社会理论的起源》（译著）等。已在《中国社会科学》、《哲学研究》、《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《光明日报》等重要报刊发表学术论文一百二十余篇，入选教育部新世纪优秀人才支持计划、湖北省“七个一百”宣传文化人才支持计划，获湖北省社会科学优秀成果奖等多项科研奖励。

引论 马克思主义政治哲学为什么重要？
第一章 马克思与政治哲学
第一节 政治哲学作为马克思的“第一哲学”
第二节 马克思政治哲学研究的三种进路
第三节 通向规范性的马克思政治哲学
第二章 马克思政治哲学的理论指向、立论原则及其传统
第一节 马克思政治哲学的理论指向
第二节 马克思政治哲学的立论原则
第三节 如何认识马克思政治哲学代表的传统？
第三章 马克思政治哲学中的国家与社会性问题
第一节 马克思政治哲学中的国家问题
第二节 马克思是如何看待“社会性”问题的？
第四章 马克思政治哲学中的正义与平等
第一节 《资本论》中的正义问题
第二节 马克思反对权利平等吗？
第五章 马克思政治哲学中的生存权与人道主义
第一节 马克思政治哲学中的生存权问题
第二节 马克思政治哲学中的人道主义意蕴
第六章 政治哲学视域中的历史唯物主义
第一节 政治哲学与历史唯物主义的发源
第二节 历史唯物主义的实践哲学维度
第三节 历史唯物主义排斥自由吗？
第四节 历史唯物主义为何不是实证主义理论？
第七章 当代中国马克思主义政治哲学建构的理论定位
第一节 当代中国马克思主义政治哲学的理论类型
第二节 建构整全性的当代中国马克思主义政治哲学
第三节 当代中国马克思主义政治哲学建构的“真理”本位
第八章 当代中国马克思主义政治哲学建构的学术前提和理论导向
第一节 当代中国马克思主义政治哲学建构的学术前提
第二节 当代中国马克思主义政治哲学建构的现实导向、理论资源及思想原则
第三节 当代中国马克思主义政治哲学建构的实现路径
余论 建构当代中国政治哲学的价值理论
附录一 阿伦特对马克思政治哲学的误解
附录二 现代性问题域中的政治哲学
附录三 新中国成立70年来政治哲学的发展
主要参考文献
索引
后记

马克思主义政治哲学为
什么重要？
马克思主义政治哲学是
21世纪初以来在中国学术界
兴起的一个热点和前沿领域
。研究者们在这个领域内所
进行的不懈探索及其所取得
的成果，为丰富和推动马克
思主义哲学以及政治哲学的
研究，做出了独特甚至是不
可替代的贡献。然而，从这
个领域开始确立直到现在，
始终存在一种对马克思主义
政治哲学的合法性进行质疑
甚至彻底否定的观点。根据
这种观点，以唯物史观为内
核的马克思主义哲学把经济
生产关系认定为世界的本源
，把政治问题认定为次生问
题。而政治哲学则是将政治
抽象成一种独立自生的东西
，并认为它具有本体性的意
义，这与马克思主义哲学的
理论特质大相径庭，与唯物
史观风马牛不相及，因而在
马克思主义哲学和政治哲学
之间，并不存在可以相互打
通的有效桥梁。这种观点看
似理据充分、无懈可击，但
实质上犯了简单化的错误。
本引论则力图阐明，马克思
主义哲学虽然不能被粗暴地
化约为政治哲学，但不管从
实然来看还是从应然来看，
政治哲学在马克思主义哲学
中都占据着重要地位。所以
，在政治哲学的意义上来阐
释和建构马克思主义哲学，
不仅不会必然性地疏离马克
思主义哲学的理论特质，相
反，正是“回到马克思”和发
展当代中国马克思主义哲学
新形态的题中应有之义。
一、马克思对近现代规
范性政治哲学的推进
马克思主义政治哲学在
中国学术界得以兴起的一个
重要理论背景，是罗尔斯的
《正义论》发表之后，以平
等的权利和公正的分配为主
题的当代西方规范性政治哲
学在世界范围内的全面复兴
。事实上，人们通常就是以
这种政治哲学为模型，来阐
释和建构马克思主义政治哲
学的。仅从字面来看，政治
哲学似乎就是关于上层建筑
层面的“政治”的哲学，而当
代西方规范性政治哲学也不
外乎此。但这是一种过于简
单化的理解。就当代西方规
范性政治哲学而言，其最根
本的立论前提和价值基点，
其实不是政治权力，而是从
属于每一个人的权利。罗尔
斯在《正义论》中强调“每
个人都有一种基于正义的不
可侵犯性”，在很大意义上
就是在为每一个人的权利做
辩护。就此来说，当代西方
规范性政治哲学与其说是一
种自上而下的关于“政治”的
哲学，不如说是一种自下而
上的关于“权利”的哲学。这
种关于“权利”的哲学虽然承
担起了为宪法以及各种法律
的制定提供价值前提和理论
指导的政治功能，但从“权
利”本身来看，我们则不能
将这种哲学放在纯粹上层建
筑的层面来予以理解。如果
将这个问题追溯到当代西方
规范性政治哲学的源头和前
身——近现代西方规范性政
治哲学，那么真实的情形就
会一目了然。
事实上，当代西方规范
性政治哲学是在霍布斯、洛
克开启的近现代西方规范性
政治哲学的基础上发展起来
的，前者在一定意义上，是
后者的一个当代复活和延展
。以当代西方规范性政治哲
学为模型来阐释和建构马克
思主义政治哲学，本身就蕴
含着一条从近现代西方规范
性政治哲学的理论逻辑来理
解马克思的思想史线索。进
一步说，在思想史的链环上
，考察马克思有没有政治哲
学，一项必不可少的工作，
就是考察马克思有没有实质
性地介入近现代西方规范性
政治哲学所关涉和链接到的
问题域。
更为具体地说，这里所
讲的近现代西方规范性政治
哲学，是指17—19世纪在欧
洲特别是在英国得到充分发
展的一种政治哲学传统，霍
布斯、洛克、休谟、亚当·
斯密、约翰·穆勒（又译为
约翰·密尔）是这一传统的
主要代表人物。在作为一种
特定政治哲学传统的近现代
西方规范性政治哲学中，的
确也包含了上层建筑层面的
政治性问题，其中最重要的
一个问题，就是政府或政治
国家的合法性基础。比如，
霍布斯的《利维坦》、洛克
的《政府论》和穆勒的《论
自由》，都直接涉及了这个
问题。不过，在霍布斯、洛
克、穆勒等人的立论逻辑中
，政府或政治国家并不具有
始源性的地位，而真正具有
始源性地位的是表征人的福
祉或自由的权利。之所以如
此，乃是因为按霍布斯、洛
克、穆勒等人的解说，政府
或政治国家的合法性基础不
在于其自身，而在于个体权
利和个人价值，即以他们之
见，只有能够有效地守护个
体权利和个人价值的政府或
政治国家，才是具有合法性
的政府或政治国家。透过这
个立论逻辑我们能够清楚地
看到，如同当代西方规范性
政治哲学，近现代西方规范
性政治哲学的根本主题其实
也不是政治权力，而是权利
。可以说，对于权利的证成
和辩护，构成了近现代西方
规范性政治哲学最关键的一
条主线。
……
由上可见，我们在政治
哲学的意义上来理解、阐释
和建构马克思主义哲学，无
论如何都不是要将马克思主
义哲学的研究，拉人一个抽
象的政治概念当中，使马克
思主义哲学变成一种疏远唯
物史观的“政治”的哲学。相
反，我们的这种理解、阐释
和建构，会将马克思哲学和
当代中国马克思主义哲学，
拉人本该到达的概念框架和
问题域。因为事实上，马