本书是叶秀山、王树人总主编的《西方哲学史》（学术版）之分卷，研究的是广义的中世纪哲学，时间跨度1500多年，从教会哲学一直到文艺复兴。作者带着以下三个问题展开全书的研究：1.当基督教与哲学相遇时，两者是如何结合的？；2.这种结合对于双方意味着什么？；3.哲学与宗教、理性与信仰之间可能具有的内在关联是什么？全书分上、中、下三篇，上篇介绍了教父哲学，奥古斯丁的基督教哲学，黑暗时期的哲学；中篇介绍了经院哲学的开端和兴盛、分化与衰弱，托马斯·阿奎那的证明之路，邓斯·司各脱的哲学；下篇介绍了唯名论与实在论之争，文艺复兴时期的哲学。

绪论 信仰的理性化与哲学的神圣化
“基督教哲学”概念与问题视野
哲学与宗教的界限：什么是哲学
基督教信仰的内在原则
上篇
第一章 教父哲学
第一节 伊里奈乌与基督教面临的挑战
第二节 德尔图良的信仰主义：因荒谬而可信
第三节 奥利金的基督教哲学
第四节 大巴西尔的创世论与三位一体说
第五节 格列高利的“人论”与向神之路
第二章 奥古斯丁的基督教哲学
第一节 奥古斯丁：一个新的起点
第二节 时间观的变革：拯救现象与捍卫上帝
第三节 自由意志与原罪说：伦理学转向
第四节 历史哲学（一）
第五节 历史哲学（二）
第三章 黑暗时期的哲学
第一节 波埃修的“存在”（esse）之辨
第二节 爱留根纳：上帝与无
中篇
第四章 经院哲学的开端和兴盛
第一节 经院哲学的开端
第二节 安瑟伦的“本体论证明”
第三节 12世纪的两个学派和阿贝拉尔
第四节 亚里士多德主义的传播和西渐
第五节 早期经院哲学：巴黎和牛津
第六节 罗吉尔·培根
第七节 科隆的大阿尔伯特
第五章 托马斯·阿奎那的证明之路
第一节 亚里士多德主义与另一条道路
第二节 ens、essentia、esse、substantia（存在者、本质、存在、本体）
第三节 托马斯·阿奎那的真理观
第四节 “神圣学说”与证明之路
第六章 经院哲学的分化与衰弱
第一节 极端的奥古斯丁主义者：波纳文图拉
第二节 “完整的亚里士多德主义”或阿维罗伊主义
第三节 “七七禁令”
第七章 约翰·邓斯·司各脱
第一节 司各脱的认识论
第二节 Being与Existence的区分：司各脱的存在论
第三节 司各脱的自然神学
第四节 司各脱主义和司各脱主义者
下篇
第八章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（上）
第一节 波埃修对形而上学共相问题的解释
第二节 阿贝拉尔的唯名论
第九章 中世纪的共相问题之争：唯名论与实在论（下）
第一节 邓斯·司各脱的形而上学实在论
第二节 奥康的唯名论思想
第十章 文艺复兴时期的哲学
第一节 文艺复兴的基本精神或何为人文主义
第二节 文艺复兴时期的哲学：哲学重新独立的尝试
第三节 宗教改革与理性权利
第四节 承前启后的自然哲学
主要参考文献
人名索引
后记

在人们流行的观念里,欧洲“中世纪哲学”就是在
神权统治笼罩下的
烦琐哲学,“神学的婢女”曾经被广泛用来描述这
个时期的哲学。哲学与
其说是理性的一种独立活动,不如说是信仰的工具
与附庸。因此,如果
说“中世纪”有哲学,那么,也只是一种缺少理性光
芒的黑暗时期的哲学。
如果有人想从中世纪哲学中寻找哲学的独创与富有
,那么,他即便不被
嘲笑,也会被轻视。这在中国和东亚的思想世界里
尤显突出。
对中世纪哲学的这种片面的甚至是浅薄的想象,首
先是在一些近代
欧洲哲学家们的影响下形成的。黑格尔在其皇皇四
卷本的《哲学史讲演
录》里,用不到100页的篇幅就把1000多年的中世纪
哲学草草打发了,
并声称“我们打算穿七里靴尽速跨过这个时期”。
黑格尔之所以要人们
尽快跨过1000多年的中世纪,无非是因为从他的角
度看来,整个中世纪
哲学没有多少值得人们逗留的东西。
不过,就中国而言,近代中国学者的宗教观对于形成
关于欧洲中世
纪哲学的那种片面性想象负有更直接的责任。近代
主流的中国学者(不
管是左翼如陈独秀,还是右翼如胡适,抑或国粹派如
梁漱溟)对于宗教信
仰多取漠视、消极甚至否定的态度,以至于他们为
中国传统文化不是一
种宗教性文化而感到庆幸。因此,像蔡元培这样具
有伟大胸襟和先知视
野的学者也试图倡导以美育代替宗教。中国学者的
这种宗教观使他们
在理解和接受西方文化的过程中,基督教信仰及其
在西方文化中的核心
作用常常被掩盖在他们的视野之外,西方文化的精
髓被简化为观念层面
上的“科学”与制度层面上的“民主”,而几乎完
全没有意识到近现代的科
学和民主在深度的精神层面上与基督教信仰有着极
为密切的关联。他
们以一个轴心文化民族固有的伟大胸怀大胆地理解
、接受近代欧洲启蒙
思想家们有关自由、民主、理性的思想——正是这
些思想构成了欧洲近
现代社会改造运动的根据与尺度,并且最后成了构
建国际法则和国际秩
序的根据——然而,他们没有想到的是,欧洲启蒙思
想家们借以批判世
俗专制与教会专制的那些核心思想恰恰是从基督教
信仰中培育、化解出
来的。这使中国近代学者们自觉不自觉地更侧重于
从被欧洲启蒙思想
家们所批判的制度层面上去看待基督教信仰和整个
中世纪。结果是什
么呢? 结果就是:神权统治与教会专制理所当然地
被视为整个中世纪的
全部内容,或者说,基督教信仰居支配地位的中世纪
理所当然地仅仅被
视为神权统治和教会专制;因此,中世纪当然是一个
黑暗的时代。在这
样的黑暗时代里,人们对于哲学和思想又能期待些
什么呢?
在对西方文化核心的理解与接受上的这种偏差使我
们关于西方中
世纪哲学的那种片面性想象得以长久地流传下去,
而这种片面性想象的
流传又反过来阻止我们去纠正理解上的偏差。 那
么,基督教信仰究竟
如何构成了西方文化的核心? 更具体地问:在基督
教信仰统治下的中世
纪,基督教对哲学产生什么样的影响,从而使哲学做
出了不可替代的贡
献? 从理论上看,也许我们不能断然地说,如果没有
基督教,哲学就不可
能提出它在中世纪提出的那些影响深远且改变了哲
学方向的问题和相
关思想;但是,从历史事实上看,恰恰只是在与基督
教信仰的相遇、碰撞
过程中,哲学才提出了一系列新的问题,打开了新的
维度。本卷的主要
任务就在于深入分析哲学在基督教信仰的影响、逼
迫下如何开启出规定
哲学后续发展的新问题与新观念,以期能以更客观
的立场展现西方中世
纪哲学的真实性,并有助于我们这个拥有本源性文
化的民族深入另一种
本源性文化的核心。不过,在进入对历史材料的分
析之前,有必要先行
阐明我们据以分析史料的先导性观念与先导性问题
。

1500年漫长的中世纪哲学，在西方哲学史上有着重要的位置。没有这段历史，就没有唯理论和唯名论之争，更不可能有群星璀璨的文艺复兴。