在本书中，陶西格探索了当代南美洲种植园工人和锡矿工人的民间信仰中恶魔的社会意义。陶西格运用了马克思主义的“异化”“商品拜物教”等概念，他发现，当地以恶魔形象为核心的本土信仰调解了前资本主义生产模式和资本主义物化生产模式之间的冲突。这种混合的信仰体系，正是南美原住民社会在与资本主义及世界市场扩张交锋的过程中发展出的一种文化回应。

30周年纪念版序言
序言
第一部分 拜物教：转义的大师
第一章 拜物教与辩证法的解构
第二章 恶魔和商品拜物教
第二部分 哥伦比亚考卡山谷的种植园
第三章 奴隶宗教和自由农民的崛起
第四章 所有者和围栏
第五章 恶魔与资本主义的宇宙发生学
第六章 污染、矛盾和拯救
第七章 金钱的洗礼和资本的秘密
第三部分 玻利维亚锡矿
第八章 矿山中的恶魔
第九章 自然崇拜
第十章 邪恶的问题
第十一章 自然和征服的图像志
第十二章 采矿和采矿神话的转变
第十三章 农民的生产仪式
第十四章 采矿魔法：商品拜物教的中介
结论
太阳给予而不求回报：对恶魔故事的重新解读
参考文献
索引

这本书的目的是在当代
南美种植园工人和矿工的民
间传说中引出恶魔的社会意
义。恶魔是农民进入无产阶
级各阶层时所经历的异化的
一个极其贴切的象征，我主
要是根据这种经验来展开我
的解释。我的历史学的和民
族志的背景让我不禁要问：
恶魔形象与资本主义发展有
什么关系？对恶魔之灵的信
仰在社会经验中调和了哪些
矛盾？在反基督主义
（antichrist）的救赎能力和
马克思主义的分析能力之间
是否存在结构上的联系？
为了回答这些问题，我
试图在资本主义高度发展的
两个地区，即哥伦比亚西部
的甘蔗种植园和玻利维亚的
锡矿山，发掘出西班牙征服
以来的恶魔社会史。这项调
查的一个结果（在矿山显现
得更清楚些，但与种植园也
相关）是，恶魔象征着政治
和经济历史的重要特征。将
这一符号的社会史与创造这
一符号历史的符号编码分开
几乎是不可能的。
恶魔是由欧洲帝国主义
带到新世界的，在那里它融
合了异教神和以这些神为代
表的形而上学体系。这些体
系与欧洲和本土社会经济制
度都不同。在这种情况下，
恶魔的形象和救赎的神话开
始调和征服与帝国主义历史
中所体现的辩证紧张关系。
在种植园和矿山，恶魔
在与无产阶级生产有关的民
间传说以及仪式中所起的作
用与在邻近农民地区所起的
作用有很大不同。在这两个
地区，无产阶级都来自于周
边的农民，他们的商品化体
验和对无产阶级化的理解都
受到前资本主义经济观的严
重影响。在无产化的过程中
，恶魔以一种强大而复杂的
形象出现，并调和了看待经
济对于人类之意义的各种对
立方式。
在西方和南美文化中存
在着大量关于某种类型之人
的神话，他们把自己从共同
体中分离出来，为了财富把
自己的灵魂卖给恶魔，而这
种财富不仅毫无用处，而且
也是绝望、毁灭和死亡的预
兆。这个与恶魔签订的契约
象征着什么？古老的善恶之
战？穷困的无辜和财富的邪
恶？更重要的是，传说中的
恶魔契约是对一种经济体系
的控诉，这种经济体系是强
迫人们以灵魂来换取商品的
破坏性力量。在其过多的相
互联系且往往矛盾的意义中
，恶魔契约在这方面的意义
是非常突出的：人的灵魂是
不能买卖的，但在一定历史
条件下，人类正受到这种作
为谋生手段的交换方式的威
胁。在讲述这个恶魔寓言的
过程中，正义的人面临着善
恶的斗争，这象征着市场经
济的一些最尖锐的矛盾。个
人脱离了共同体。财富与极
端贫困共存。经济法则战胜
伦理法则。生产，而不是人
，成为经济的目标，商品主
宰了它们的创造者。
恶魔早就被西方意识驱
逐了，但是与它签订契约所
象征的问题仍然一如既往地
尖锐——无论它们是否被一
种新型的拜物教所掩盖，在
这种拜物教中，商品被视为
自己的价值来源。这本书和
恶魔信仰都是针对这种混淆
视听的商品拜物教。马克思
在《资本论》中提出的商品
拜物教概念，是我解构资本
主义生产关系中恶魔神灵的
基础。以恶魔的形象体现的
邪恶崇拜，是一种调节前资
本主义和资本主义物化人的
生存条件之间的冲突的形象
。
这部书的第一部分讲述
了哥伦比亚西部甘蔗种植园
中非洲奴隶及其后代的社会
历史。我与我的同伴和同事
安娜·鲁伯（Anna Rubbo）
一起在这个地方待了四年。
我们主要作为人类学家进行
工作，也共同参与了20世纪
70年代初活跃在那里的农民
武装政治组织。那段时间的
经历和所编纂的民族志是这
本书前半部分的基础。没有
安娜的帮助，没有参与这场
斗争的农民工和散工们的积
极协助，这本书是不能完成
的。第三章的大部分内容以
前都出现在《马克思主义视
野》（Marxist
Perspectives,Summer,
1979）中，第六章包含了
一篇我在《社会和历史比较
研究》（Comparative
Studies in Society and
History, 1977年4月）上发
表的一篇文章。
第二部分涉及恶魔在玻
利维亚锡矿山的重要性，在
这里我不得不严重依赖其他
人的作品。对我来说特别重
要的是琼·纳什，胡安·罗哈
斯（Juan Rojas），约翰·
厄尔斯（John Earls），何
塞·马里亚·阿格达斯（José
Maria Arguedas），约瑟夫
·巴斯蒂安（Joseph Bastien
），和韦斯顿·拉巴尔
（Weston LaBare）的作品
，这些作品都列在参考文献
中。对这些作者和在下文中
提到的许多其他人，我心怀
感激。
我要感谢以下机构，它
们从1970年以来为我在哥
伦比亚西部的田野工作提供
了资助：伦敦大学、域外地
区奖学金项目（the Foreign
Area Fellow-ship Program
）、温纳-格伦基金会（the
Wenner-Gren Foundation
）、国家科学基金会（the
National Science
Foundation）、密歇根大学
拉克姆研究生院（Rackham
School）和安娜堡（Ann
Arbor）。我要特别感谢北
卡罗来纳大学出版社的大卫
·佩里（David Perry）的精
心编辑。