英国文艺复兴时期戏剧是西方戏剧史上的高峰，这一时期杰出的戏剧家除了我们熟知的莎士比亚，还有被莎士比亚目为标杆的克里斯托弗马洛。本书聚焦马洛最有创新性的恶棍英雄人物，为国内首部有关马洛的专著，为我们进一步了解文艺复兴时期戏剧提供新的视角。
马洛的恶棍英雄产生于文艺复兴时期人文主义与传统基督教价值观冲突之时，深刻地反映了新旧观念的冲突及其对人的作用。

常远佳，现任湖南第一师范学院外国语学院专任教师。湖南师范大学英语语言文学专业硕士和博士，主要研究方向为英国文艺复兴时期文学。主持“马洛悲剧诗学研究”和“马洛悲剧中的‘恶棍英雄’与文艺复兴人文主义”等多项相关研究项目。

序言
凡例
前言
第一章 从“恶棍”到“恶棍英雄”
第一节 英国传统戏剧中的“恶”角与马洛的恶棍英雄
第二节 塞内加悲剧中的复仇者与马洛的恶棍英雄
第三节 宗教改革、文艺复兴与恶棍英雄
第二章 帖木儿——文艺复兴时代理想君主式恶棍英雄
第一节 基督教语境下“骄傲”和“僭越”之帖木儿
第二节 马洛笔下有“抱负”的征战英雄
第三节 文艺复兴时期理想君主的代表
第三章 巴拉巴斯——资本时代的恶棍英雄
第一节 传统观念中“恶”的代表
第二节 马洛笔下反抗宗教压迫的英雄
第三节 资本主义精神的代表
第四章 浮士德——追求知识的恶棍英雄
第一节 知识追求者
第二节 宗教叛逆者
第三节 灵魂分裂的悲剧
第五章 恶棍英雄人物的确立与影响
结语
Bibliography

在英国革命的动乱和血
与火之中，在国王查理一世
被送上断头台仅两年之后，
那位在革命初期逃到法国的
英国著名思想家托马斯·霍
布斯（Thomas Hobbes，
1588-1679）在1651年刚从
巴黎回国不久，就出版了他
那部影响深远的英国现代政
治哲学的开山之作。他将其
命名为《利维坦》，令时人
既惊奇又困惑。
根据希伯来传说，利维
坦是令人恐怖、主要生活在
水中的巨型怪物。《圣经》
在《约伯记》里对利维坦进
行了比较详细的描述它身披
鳞甲、尖牙利齿、口中喷火
、鼻孔冒烟，且刀枪不入、
力大无穷，无论地上海中皆
“无所惧怕，凡高大的，他
无不藐视”。利维坦是力量
、霸气的象征，是那种无所
畏惧、睥睨天下的精神之表
达。霍布斯是用这种非同寻
常、凶猛无比的传说怪物来
象征他那建立在契约之上用
以镇压暴力、廓清混乱、维
持秩序之至高无上的强力机
器——国家。
不过，利维坦不仅形象
地表达霍布斯那在当时石破
天惊的国家理念，也在更深
的层次上体现一种新的精神
，一种对新的价值和新的秩
序的追求，而其核心就是文
艺复兴运动中迅速发展的人
文主义。其实在欧洲的政治
文化传统中，颠覆君权神授
的契约论本身就是人文主义
精神的最高表现。将欧洲和
英国社会、政治、经济、意
识形态都置于历史性变革之
中的文艺复兴解放了人们的
思想，而科学技术的巨大发
展也为思想家们建构出发现
和检验真理的实证主义方法
论。霍布斯善于吸纳各种新
思想，与杰出的科学家如伽
利略、笛卡尔都有交往，甚
至还短期为被马克思赞为“
英国唯物主义和整个现代实
验科学的真正始祖”的弗兰
西斯·培根当过私人秘书。
受他们影响，他不是像传统
的神学家和思想家们长期以
来那样从宗教教义或某种先
验的自然法则出发看待人和
社会，而是像科学家一样通
过深入观察现实生活中人的
真实欲望、思想、感情和所
作所为，细致分析真实的社
会现象和具体事件来认识人
性和社会。他认为生命的意
义在于对包括权力在内的各
种欲望永无休止的追求和保
卫一切所得。因此，他认为
古典政治哲学及其基督教化
了的中世纪后继者其实与现
实中的政治毫不相干，而其
本质实乃束缚人之发展。
正是基于对人性、对人
类社会、对国家本质的重新
认识，霍布斯破除了人自己
赋予上帝的权威，把掌控人
的命运、组织社会、建构和
运行国家的终极权力从上帝
那里收回直接转交到人自己
手中。正因为人的命运、人
的价值、人生的目标由人自
己决定，霍布斯进而颠覆了
建构在基督教教义之上长期
以来控制人们思想行为的道
德观念，认为不能用传统的
善恶标准来衡量人们追求权
力、满足欲望和实现自身价
值的方式与行为。相反，为
了达到目的、满足欲望、追
求利益，人们有权无所顾忌
不择手段，只要行之有效，
皆可运用，皆为正当。
这不禁令人想到霍布斯
的先辈，那位在意大利诞生
在文艺复兴时期的欧洲影响
广泛的现代政治哲学的奠基
人，《君主论》的作者马基
雅维利（Macahiavelli，
1469-1527）。尽管霍布斯
在《利维坦》里从未提及马
基雅维利，尽管他们之间有
一些不同之处，但是他们在
精神实质和基本理念上相通
，也在一些重要观点上看法
相近或相同，其中就包括颠
覆以基督教善恶观为核心的
传统道德体系。在这方面，
马基雅维利的宏论不仅特别
有名，而且公开或暗中引起
人们广泛共鸣，以致他的大
名也具有了“权术”“狡诈”“
阴谋”“不择手段”的含义，
甚至成为它们的代名词。
当然，严格地说，正如
培根在其影响深远的《散文
集》里以其令人赞叹的睿智
与深刻所揭示，不论是霍布
斯还是马基雅维利的那些让
许多人或许在表面上唾弃却
暗自心悦诚服的颠覆性观点
都不是真的无视道德，不知
廉耻，他们真正反对的是源
自神或抽象观念的那种束缚
人的虚假道德，或者如尼采
所说的“奴隶道德”，他们想
要建构和遵循源自人性以人
追求其利益促进其发展的自
然权利为基础的新道德。因
此，那些被传统道德斥为“
恶棍”的人，以这种新道德
衡量，则可能因其为达目的
无畏地挑战一切阻力的气概
与能力而被视为“英雄”。
……
在马洛创造的戏剧世界
里，代表对财富追求永无止
境之资本精神的巴拉巴斯想
用金钱掌控世界，战无不胜
的帖木儿试图通过他一手创
建的战争机器统治世界，而
藐视和挑战基督教设置的智
慧禁区高扬“知识就是力量”
之文艺复兴精神的浮士德则
试图用知识征服世界，为此
他甚至不惜以灵魂同魔鬼做
交易。这是对上帝关于“智
慧果”的禁令的直接挑战，
是对上帝在人和神之间划下
的不可超越的界限有意识的
超越。他颠覆了基督教所界
定的关于知识的善与恶的界
限，向世人宣布知识无禁区
。这三个人物在经济、政治
和知识等不同领域把人类的
力量与追求推到极限。他们
的出现标志着一个新时代的
到来。他们既是风云跌宕的
文艺复兴时代英格兰精神的
最好体现，在很大程度上也
代表了西方世界未来发展的
主要方向。因此他们