《经典与李白》一书共收录詹福瑞发表于《文艺研究》刊物上的四篇论文，其中前两篇分别为《“经典”的属性及价值》《论经典的权威性》，以“经典”为主题，讨论何为经典、经典文本的内在属性及其价值、大众阅读与经典面临的挑战等问题。后两篇文章分别为《“人生得意须尽欢”——试论李白的快乐主义生命观》《生命意识与李白之纵酒及饮酒诗》，从生命意识的角度观照李白内心世界，结合李白的平生遭际分析其诗歌文本，肯定了李白的快乐主义生命观，从内在思想基础和外在社会政治条件出发剖析了李白纵酒及饮酒诗所体现的矛盾与孤独心理，还原了一个有血有肉的李白。

“经典”的属性及价值
论经典的权威性
“人生得意须尽欢”——试论李白的快乐主义生命观
生命意识与李白之纵酒及饮酒诗

我的杂撰类文章，多触
物而兴，随性而写，甚至就
是因为一点语感而成文；应
用类的文章则拘于文体，文
字比较整饬。近年来整理成
书稿，其面貌终不出文学的
学术圈。我常说，圈子就是
每个人的命运，看来学术亦
然。
学术研究著作不敢稍有
马虎，一般是先做文献长编
，再抽取出问题，依此构思
全书框架结构、章节细目，
然后一章一章写下来。全书
成形之后，再一篇一篇打磨
，交给刊物发表，听取意见
，再做修改。所投刊物中，
《文艺研究》是首选。最初
起兴投《文艺研究》，原因
真简单，就是看它封面设计
“艺术”，典雅精致有文气；
内文排版疏朗，觉得有文发
在这样的刊物上文字不憋屈
。因此由最初一念成为《文
艺研究》的作者，逐渐发展
为老作者。又因推敲文章而
与编辑、主编交流甚或交锋
，终成真朋友。
收入此小书中的文章，
关于经典研究的有两篇，出
自《论经典》。此书入选
2014年度“国家哲学社会科
学成果文库”，由人民文学
出版社2015年3月出版，
2016年9月再版。这是国内
学术界首次以“经典”为中心
探讨经典属性及其建构的研
究著作。写作此书的动机，
不仅仅在于从理论上解决经
典的一些基本问题，还在于
为中国古代文学史和现当代
文学史的编写提供理论支撑
，为提高全民阅读的质量提
供理论支持。全书分为十章
，三个部分。首先讨论何为
经典以及围绕经典的相关争
论。其次以传世的经典文本
为基础，阐释经典的五个属
性。最后探讨外部因素对经
典的影响，即经典在传播与
建构过程中与政治、媒体、
教育、大众阅读的关系。
该书的基本观点为：经
典属于优秀的文学遗产，但
不是只具有标本意义的文学
遗产，而是“活性”的、仍然
参与当世文化建设的文学遗
产。经典的形成，首先来自
它自身的品质，如传世性、
普适性、权威性、累积性、
耐读性等。只有具备了这些
条件，才有可能在传播过程
中确立其经典的地位。当然
，经典文本所具有的品质，
还仅仅是其成为经典的文本
条件。必须承认，经典是在
传播过程中建构而成的。该
书试图调和“正典”和“非典”
两家的观点，首先在分析历
史遗留下来并被认可的经典
的基础上，讨论何为经典、
经典的价值及其存在的意义
；而后再来探讨经典在历史
的传播与建构过程中，与政
治、媒体以及教育的关系；
最后讨论大众阅读与经典面
临的挑战问题。
《“经典”的属性及价值
》一文，撮取的是《论经典
》第二章到第六章的主要内
容，重点讨论经典文本的内
在属性及其价值。文章指出
：经典是在传播过程中建构
起来的，但是经典之所以成
为经典，亦有其自身的价值
所在，值得我们去认真研究
。哈罗德·布鲁姆说：“谁让
弥尔顿进入正典？这个问题
的第一个解答是约翰·弥尔
顿自己。”也就是说，经典
的确立，首先在于经典文本
本身，没有文本自身的质量
，很难成为经典。因此，研
究经典必须研究经典文本本
身所具有的品质。
……
发表于《文艺研究》的
两篇文章，借用现在的项目
语言，属于撰写此书的阶段
性成果。李白之纵酒、李白
诗文中所表现出的浓郁的追
求快乐思想，都是李白身上
带有胎痕性的印记，如何评
价，是学术界面临的难点。
纵酒尚可解释为魏晋以来士
人追求个性、反抗现实的传
统，是李白大济天下的理想
与现实发生冲突的矫激反应
。但快乐主义尤其是李白身
上表现出的及时享乐思想，
很少有人正面评价，甚至避
而不谈，因为我们从来就视
快乐主义为一种负面的人生
态度。我的文章引证中外哲
人关于快乐的论述，肯定了
快乐主义生命观，认为快乐
从根本上说是生命的目的，
也是生活的目的。在对待生
命的态度上，李白是典型的
快乐主义者。他的作品毫不
掩饰地表现出对生命快乐的
向往以及得到快乐的幸福感
。李白追求的快乐，既有社
会所肯定的事功、崇尚声名
不朽的精神层面，亦表现在
古今中外多持否定态度的声
色宴饮等感官层面。文章从
内在思想基础和外在原因等
方面对李白诗文中经常出现
的及时行乐思想做了分析，
指出及时行乐思想是李白实
现生命社会价值的追求与社
会发生冲突、理想无法实现
的矫激行为。文章还通过分
析李白不辞富贵与粪土王侯
的矛盾得出结论：对于以李
白为代表的中国古代士人而
言，人格的尊严、心灵的自
由，是其获得生命快乐的根
本源泉。正面肯定快乐主义
生命观，似乎要冒很大风险
，但诚如古希腊哲学家伊壁
鸠鲁所说，快乐是“首要的
和天生的善”，罗素亦说，“
我把快乐视为善”。追求快
乐，回避痛苦，是人的天性
，不应否定。我认为，对李
白追求生命快乐的描述，还
原了一个真实的有血有肉的
李白。
四篇文章，能在《文艺
研究》刊发而扩大影响，本
就十分幸运，如今又结集出
版，与《文艺研究》的缘分
又加深了一层。借此机会，
感谢原主编方宁先生和主编
金宁先生的厚爱，感谢陈斐
先生的推荐和编辑。陈斐先
生是研究古代文学的青年才
俊，近年来与我在唐诗选本
整理方面有很好的合作。他