从过去到现在，许多人都曾思考过知识的力量及其局限之处，但很少有人想过“知识”这个概念对我们所产生的影响。英国剑桥大学教授史蒂芬·康纳在本书中探究了人类心智如何受知识的吸引与制约，以及知识所引发的欲望、幻想、梦境与恐惧。
人为什么总想要“获取知识”？
知识仍是力量吗？它仍带来权力与阶级翻转吗？
求知是人的本能，抑或终将成为一种精神疾病？
康纳借文学、哲学、宗教、历史等多样而令人目眩神迷的文本，求索知识对人类心灵、存在认同的重要意义，并用其幽默而锋利的文笔，完整地为知识及人类的局限性进行了一场极富灵思的当代思想辩论。

叶泉，毕业于上海对外经贸大学，并在该校任教。副教授，翻译专业(MTI)硕士生导师，研究领域为翻译理论与实践，主要从事研究生及本科生的翻译教学。参与编写教材《高级商务笔译》；获第20届和第27届“韩素音青年翻译奖”竞赛汉译英组优秀奖。

引言
第一章
求知的意志
第二章
认识你自己
第三章
知识的秘密性
第四章
知识的问答
第五章
冒牌的知识
第六章
无知
第七章
知识的空间
第八章
知识阶层统治制度
参考资料
进一步阅读

“认识论（epistemology
）”与“科学家（scientist）”
一样，都是现代词汇。英
国科学促进协会（British
Association for the
Advancement of Science）
在19世纪30年代早期开始
使用后者，前者则最早见
诸1847年出版的《英语评
论》（English Review），
是约翰·戈特利布·费希特（
Johann Gottlieb Fichte）对
德语单
词“Wissenschaftslehre（科
学的理论）”的翻译。据作
者的解释，“epistemology
（认识论）”这个译法参照
了“technology（技术）”一
词的翻译1。希腊哲学关注
的是如何区分权威可靠的
知识与普通大众的意见，
可以说它的整个概念体系
和框架是建立在认识论基
础上的。然而，让人颇为
好奇的是，直到19世纪，
认识论这种将认识转向其
自身状态和其可能性的努
力才有了正式命名——即便
不是获得完全的了解。
此外，还有一些人也提
出了类似的名称。拉尔夫·
卡德沃思（Ralph Cudworth
）“在1688年完成的一篇论
文中（不过直到1731年，
该论文才得以发表），提
出了“epistemonical”一词，
大意是“能被认识的”。在论
文中，卡德沃思先指出：“
一切理论真相不过是能被
清楚认识的事物，而凡是
能被清楚感知的，皆是实
体和真相。”这意味着虚假
根本无法存于世。接着，
卡德沃思又提出：“凡是能
明白无误地认识的事物，
人们就不会受其蒙蔽，唯
有人们认为无法理解的事
物，他们才会被其蒙蔽。”2
这样说来，“epistemonical”
的派生词“epistemony”（指
“能被认识的状态”）也许能
为人所接受。当然，这个
词并不存在，除卡德沃思
本人外，也没有人认可这
个词。
在英语中，前
缀“epistem-”也用于一些具
有寓意的人名。最著名也
最重要的例子就是拉伯雷
（Rabelais）《巨人传》（
Gargantua and Pantagruel
）中的埃比斯特蒙
（Epistemon），他是知识
和力量的化身（耐人寻味
的是，他的首级在一次战
役中被斩落，不过后来又
被缝合回原位）。苏格兰
国王詹姆斯四世在他所著
的《魔鬼学》
（Daemonologie）中，描
述了法洛马斯（Philomath
，意为“爱好学问之人”或“
追求学问之人”）与埃比斯
特蒙（有学问之人）之间
的辩论。1609年，托马斯·
海伍德（Thomas Heywood
）创造了一位名为埃比斯
特门斯（Epistemus）的人
物。盖伊·梅吉（Guy Miege
）编撰的《法语奇词字典
》（A Dictionary of
Barbarous French）改编自
兰德尔·科特格雷夫
（Randle Cotgrave）的《
法英词典》（A Dictionary
of the French and English
Tongues），书中
将“epistemon”一词定义为“
教师”。3
在“epistemology”一词出
现前，并没有专门的词来
描述人们长久以来进行的
认识世界的活动。与之类
似，我认为目前也没有词
语可以描述这种非常普遍
的现象——与知识相关的、
复杂的感觉状态和幻想的
产生与发展。所以，我打
算用“认识感知
（epistemopathy）”一词来
描述这种现象。这个词要
比“认识论”的使用范围更广
，同时也更难以界定，因
为这个词并非旨在讨论知
识本身，而是在探讨与知
识相关的观念、目的，甚
至与知识相关的幻想（我
们经常不得不如此表述，
无论正确与否）所激发的
感觉范围。如此说来，认
识感知当然并不仅限于探
讨认识的范围和方式，还
牵涉到认识的一切主要和
次要职能需投入的活动，
如琢磨、探究、发现、论
证、推理、教导和领悟等
等。简而言之，认识感知
关注的是与知识相关的一
切。亚里士多德在《形而
上学》（Metaphysics）开
篇中写道：“依其本性，所
有人都渴望知识。”4认识感
知关注这种对知识的渴望
，也关注与这种渴望相关
的热情，以及缺乏这种渴
望的状况——因为无知不仅
是指知识的遗漏或缺位，
无知自身也有其使命，甚
至如雅克·拉康（Jacques
Lacan）所说，无知也是一
种热情。5
文学阅读与写作并不是
认识感知的冲动和态度得
到实践的唯一方式，尽管
文学阅读与写作的确为认
识感知的运作提供了丰富
多样的场所。相应地，文
学阅读与写作将在后面的
讨论中占有一席之地。与
认识感知相关的假设也会
帮助我们理解文学与知识
的关系，这种关系似乎长
久以来一直牢牢地被对于
文学的理想化梦想所控制
。这种理想化梦想将文学
看作一种表达和美化知识
的特殊方式，而不是鼓励
和分辨出对知识的关注的
方式。文学有助于知识-幻
想，不只是因为文学是一
种特别的知识，还因为它
允许知识-幻想的存在。不
过，我们应该避免向认识
感知的诱惑屈服，赋予文
学阅读与写作一种特殊的
地位或使命。在某些学科
领域尤其是艺术领域内做
研究的人，有一种未经检
验的论断，就是他们应该
在自己所关注的领域内具
有特殊的、拯救性的使命
。理查兹认为可能本质上
或精准地属于诗歌或文学
的许多“似是而非”的知识形
式，在个人和社会存在的
许多其他领域也明显地、
令人信服地发挥着作用。
以本书后面各章所涉及的
内容为例，这些内容包括
知识的野心及理智的疯