中国先秦文化，无论是马克思主义的经典作家们称之为“早熟的孩子”，还是我们的前人有言“书不读秦汉以后”，都说明了它在人类文明史上的崇高地位与业绩。这一时期诸子蜂起、思想解放，以人为本、本固邦兴的共识，使得“名实之辩”成为大家看重的话题，此时百家争鸣、学说林立，即便是观念上的对立，也都能给人们提供新的认识视角；这些理论还在当时诡谲复杂、纷纭拿斗的历史舞台上得到了一定的证实和检验，从而奠定了中华民族富有特色的哲学思想传统。它比之与西方20世纪勃兴的语言哲学来说，不管是语言本体的解析还是外部功能的描写都毫不逊色，对它进行全面汇总和梳理并形成系统，显然是继承发扬的扎实前提，这也是本书的初衷和期望。

崔应贤，男，河南省辉县市人，河南师范大学文学院教授，中国文章学研究会会长。1977年考入郑州大学中文系，1982年在河南师范大学任教至今。在《中国语文》《语言教学与研究》等刊物发表学术论文百余篇，主要有《“这”比“那”大》《回环辞格的语法基础及认知解释》《名转形语用现象的再解释》等；出版著作十余部，主要有《现代汉语语法学习与研究入门》《汉语构词的历史考察与阐释》等，其中《修辞学讲义》入选“十二五”国家规划教材。主持完成国家哲学社会科学项目3项，教育部、国家语委项目各1项。2014年主讲的“汉语哲思与表达艺术”入选国家级视频公开课。

绪论
0.1 人为万物之灵
0.2 人灵就灵在有语言
0.3 语言的核心是意义
0.4 语言哲学在中国
上编 理论理性论
第一章 孔孟儒家语言学说
1.1 孔子的语言观
1.2 孟子的语言观
第二章 老庄道家语言学说
2.1 《道德经》的语言观
2.2 《关尹子》的语言观
2.3 《列子》的语言观
2.4 庄子的语言观
第三章 墨家名家语言学说
3.1 墨子的语言观
3.2 公孙龙的语言观
3.3 尹文的语言观
第四章 荀子法家语言学说
4.1 苟子的语言观
4.2 晏子的语言观
4.3 韩非的语言观
第五章 吕不韦杂家语言学说
5.1 尸佼的语言观
5.2 吕不韦的语言观
下编 实践理性论
第六章 关键词语意义的认识
6.1 “道”与“理”
6.2 “仁”与“义”
第七章 先秦诸子的训诂实践
7.1 训诂概说
7.2 训诂类型
7.3 专著训诂
第八章 先秦语言表达与思维方式
8.1 社会交际语言的特点
8.2 言语运用的本体分析
余论
9.1 关于“哲学”认定问题
9.2 关于诸子著述真伪问题
诸子引证主要书目
参考文献
跋语

写给这个时代的古文化
研究
应贤教授来电，嘱我为
他的新著《先秦诸子语言哲
学概观》写一篇序，我当即
婉拒。首先，我不是语言学
家，对古汉语所有的了解仅
仅是大学本科阶段的接触。
虽然把王力先生的教科书捋
过几遍，但入门还没摸到路
径，更不用说升堂入室。还
有本身对语言的恐惧，至今
“z、c、s”与“zh、ch、sh”不
分，“阴阳上去”不着调，“
平上去人”不沾边，更那堪
先秦语言。大学期间考试最
怵的是汉语言，一直是功课
短板。其次，我也不懂古代
哲学，尤其是所谓诸子所形
成的先秦语言哲学。好像古
代没有这种称呼，当下的研
究当然是东西合璧。至于生
拉硬拽，更不是我的优长。
但是，应贤教授似乎是认准
了一条路，要一直走到黑的
，二话不说，把电子版推送
给我。
我和应贤是大学同学，
虽然当时他普通话没有我们
大家说得好（略带地方口音
），但语言学钻研肯下功夫
，不仅当了课代表，而且在
语法、语义、语用等方面研
究卓有成效。大学毕业后，
到了师范大学教授语言学，
自然是得心应手，成果出了
一大摞，专著写了好多本。
这次发急，是因为还想再写
两本书，可这一本一直未出
来，所以，对我的懈怠大发
雷霆。搞学问的人，这种勤
谨、专一、猴急，这种执着
、执拗、执意，还是应当理
解、应当称道的。他们只顾
前行，踏破千难万险，不达
目的死不罢休。他不需要考
虑别人的处境和感受，不必
多虑温良恭俭让；否则，锐
气就会受损伤，学问就要打
折扣，成果就会不丰满。当
然，这是应贤教授的思维逻
辑，也是他成功的秘诀之一
，不旁骛、不走神、不懈怠
，一根筋、一门心思、一竿
子到底。
打开这部大书，方感到
作者研究方向的深入，研究
成果的厚重，研究价值的博
大。我并不苟同他在绪论中
陈述的所有观点，甚至作为
一个老编辑还可以提出几处
需要商榷的地方。但是，你
不能不承认这本书的研究方
向与第十九届中央政治局第
三十九次集体学习时所关注
的问题不谋而合。中央政治
局认为，我们党历来坚持辩
证唯物主义的世界观和方法
论，以此把握现象和本质、
形式和内容、原因和结果、
偶然和必然、可能和现实、
内因和外因、共性和个性的
关系，客观地认识世界和把
握世界；用历史唯物主义的
立场观点看待中华民族历史
，继承和弘扬中华优秀传统
文化，实证我国百万年的人
类史、一万年的文化史、五
千多年的文明史。这其中从
裂石为痕、结绳记事，渐渐
形成语言与文字，渐渐形成
文化与文明。到先秦诸子时
期，中华文明文化已经大放
光彩，语言文字不仅仅是Et
常交流的工具，而且上升到
理性境界，上升为抽象思维
，上升成治国理政方策和谋
略。语言的出现具有划时代
的重要意义，让表达更充分
，让交流更方便，而与文字
相携而生的哲学思辨是人类
史、文化史、文明史达到一
个高峰的标识。诸子百家的
语言哲学，反映社会生态的
方方面面的成熟，在人与人
沟通的层面之上，有了形而
上，有了归纳类比隐喻，有
了中国古老智慧、古老意蕴
、古老哲理的集大成。
近代以来，西方现代哲
学滥觞，渐渐成为现当代文
化的主流。但是，我们永远
不能忘记中华文化中国古老
哲学的魅力，永远支撑人类
社会意识范畴的价值。先秦
诸子语言哲学的研究，把物
质、精神和社会关系等因素
融合，逐步还原文明从涓涓
溪流到江河汇流的过程，是
对我们在新时代增强文化自
信、复兴中华民族的有力帮
衬和促进。中华古代文化文
明，中华优秀传统文化精华
部分，中国古代语言哲学一
定会在未来的世界进步中大
放光彩。开展先秦诸子语言
哲学的深入研究，对于我们
坚持古为今用、推陈出新，
建立中国特色、中国风格、
中国气派的文明研究学科体
系、学术体系、话语体系，
为人类文明新形态实践提供
了有力的理念支持和理论支
撑。
语言是一切学科的建筑
基础，哲学是一切学科的高
屋建瓴，语言哲学作为反映
中国思维、中国智慧的范本
，是语言学和哲学有机结合
的产物。二者陈陈相因、物
我两忘，形成的前沿、交叉
、融合，不断折射出新的理
性光辉。先秦诸子百家，是
中国古代文献中文史哲一体
化的重要载体，是中国人文
科学、自然科学各门类形成
的重要阶段。应贤教授对语
言哲学的分析，实质上是用
当代眼光、当代科学、当代
技术对古代文化的再判断、
再分析、再归纳和再诠释。
在这部书稿中，我们可以很
容易与先秦诸子古朴的自然
辩证法碰面，与古人归纳的
人类社会发展规律、文明文
化运行规律对话，甚至可以
窥见古代人的法规意识、伦
理观念、社会习俗的萌芽和
幼苗。这些古朴的理念常常
是最本真的认知，是对世界
本质最初始的描述。虽时过
境迁，人们的认知不断变化
和进化，古人两千年前的认
知和智慧却经久不灭，不断
放射出理性光芒，永远让我
们得借鉴、被启迪。我们看
到，诸如“自然和谐、天人
合一”的自然观，诸如“和而
不同、求同存异”的人际观
，诸如“兼容并蓄、并行不
悖”的开放观，诸如“与