山西是目前我国金代建筑保存最多的省份，查阅《全辽金文》，可印证山西省的寺观重修重建活动几乎持续于整个金代的过程。
另外，我们还注意到在金代，皇家对寺观中的造像活动有着严格的规定。尤其是对无名额的寺观，要求其不得有任何造像活动。一旦有修建及造像活动，必须得到所属州府县衙以及僧道司各分管机构的批准和画押，方可开工或获取资格另外，寺观庙堂的看护及管理者，也须得到各级部门的批准，才能获取正式资格。严格的管理及看护制度，为金代寺观的修建、造像的制作及其保护提供了质量的保证。这可能也是我国金代彩塑艺术水平甚高的一个主要原因。

根据最新的统计，山西省现存的国保级辽金寺观建
筑有109处，其中存有同期彩塑者形成定论的有13处。
其中，佛寺彩塑11处，道观彩塑两处。它们是:大同下
华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑(1038)应县佛宫寺释迦塔辽
金。彩塑(1056-1190)、大同善化寺大雄宝殿辽金彩塑(
辽末至1143)、定襄县洪福寺毗卢殿金代彩塑(1123-
1137)、平遥慈相寺毗卢殿金代彩塑(1123-1137)、五
台县佛光寺文殊殿金代彩塑(1137)、朔州市崇福寺弥陀
殿金代彩塑(1143)、繁峙县岩山寺文殊殿金代彩塑
(1158)、晋城泽州东岳庙天产殿金代彩塑(1189)、新绛
县白台寺释迦殿金代彩塑(1190-1195)、太原市阳曲县
不二寺正殿金代彩塑(1195)、汾阳太符观正殿金代彩塑
(1200)和太原净因寺金代彩塑(1205)。从山西各地的金
代彩塑的题材组合样式上围绕五台山圣地的佛寺，多见
有“华严三看:圣”的组合样式，如定襄洪福寺彩塑、
应县佛官寺塔四层金代彩塑和太原不二寺彩塑等;而朔
州崇福寺弥陀殿“西方三圣”的组合样式，所反映的是
弥陀净土信仰的进一步发展。属于净士信仰体系的还可
见于太原净因寺塑像。另外，五台县佛光寺文殊殿、繁
峙县岩山寺文殊殿则以文殊菩萨为供奉主像，更多地反
映出文殊营萨信仰在五台山一带的民众中的流行和普及
⑧。其中岩山寺文殊殿的倒坐观音像则是宋以来佛寺塑
像中的一种新样式，而其佛台四隅四天王像的安排，与
辽代薄伽教藏殿又有所不同，佛坛东西前两隅天王体量
较大，后两隅则随倒坐观音像体量明显缩小。而绛州白
台寺的塑像组合则更多地带有宋金以来禅宗思想影响的
痕迹。