《源氏物语》在荣格心理学家河合隼雄眼里是一部怎样的著作？在他看来，这并非光源氏的物语，而是紫式部“成为她自己”的物语。于是，他展开了作为心理治疗师的独特解读，他将荣格心理学中的曼荼罗意向特征，出神入化地运用在他对《源氏物语》的解读中，并通过逐个探讨小说中女性的存在状态，重构了梦幻般的源氏物语的世界，即亘古以来男性与女性的关系在曼荼罗般的结构中呈现出来的日本人的心灵世界。

河合隼雄，临床心理学家、日本京都大学教育学院院长、国际日本文化研究所所长。日本心理学界重量级人物，日本第一位荣格学派精神分析师，是日本心理治疗领域无可争议的奠基者和开拓人。
2002年，河合隼雄受日本首相力邀出任日本文化厅厅长。2007年，河合隼雄去世后，日本民众曾感慨道：“日本再无心理大师。”
他是日本超人气作家村上春树的良师益友，日本天后作家吉本芭娜娜的心灵导师，绘本大师几米的灵感来源。
河合隼雄一生著作高达300余种，涉及学术专著、心理学普及读物、心理治疗方法、学校教育和家庭教育、家庭问题和社会问题、心灵成长、与名人的对谈等。

前言
第一章 人的“讲述”心理
一 五光十色的光源氏
“勤杂工”光源氏
是人还是神
男性视角与女性视角
二 “物语”的创作背景
虚构中的真实
引人注目的王朝物语
创作“自己的物语”
三 从“生存之道”的角度来看
人生在世，为什么需要“物语”
日本人的苦恼
第二章 “女性物语”的深层
一 母权社会中的男性与女性
母女一体感所带来的东西
关于“圣娼”
“母方兄长”的重要作用
二 当母权向父权转变
生活在不把女人当人的社会中的女性
“母与子”“父与女”的组合
独特的平安时代
三 自我危机
男性英雄物语的背后
浪漫爱情的难度
孤独症蔓延
四 活在当下不可或缺的东西
生活在“父之女”状态的人
父权与母权可否共存
各自寻找“自己的物语”之际
第三章 内在分身
一 “内向之人”紫式部
思想向内行
出仕宫廷的经历
二 “如母者”
从桐壶到藤壶
慈母大宫
戾母弘徽殿女御
三 身为妻子
可悲的骄傲
葵上与六条御息所
末摘花的自我分裂
“贤内”花散里
“父之女”明石君
四 “娼妇”的位置
空蝉的处事方式
留在异界的夕颜
源典侍与胧月夜
第四章 光的衰芒
一 由外在转向内在光源氏的变化
无畏无惧的男子
情感纠结、内心痛楚的活生生之人
直面“中年危机”
二 与“女儿”的关系
掌握在父亲手中的“女儿的幸福”
被惦记的女儿
恋爱之心与自制心
女儿 妻子
三 发生“私通”时
私通再现
父与子的纠葛与对立
三 角关系的构造
出家的心理
四 曼荼罗动力的深化
曼荼罗不只是二维
紫上的轨迹
六 条院曼荼罗
随风而逝的光源氏
第五章 作为独立的“个体”存在
一 男女关系的新形态
儿子夕雾之恋
关于“横笛”
苦恼的男性
二 有“土地精灵”的场所
圣与俗的交错
分裂的男性形象
是否通过“性的渠道”
三 致死的被动性
无胜于有之时
心有千千结
决意投河
四 “死亡与重生”的体验
通往表达自我意志之路
重生后的觉悟
后记
解说临床心理学家的《源氏物语》解读 河合俊雄
“物语与日本人的心灵”系列刊行寄语 河合俊雄

本人既不是国文学或者
国史学方面的研究专家，也
说不上知识渊博，为什么要
写一本关于《源氏物语》的
书呢？其中原委，在此略做
说明。
说来令人汗颜，早前我
并未读过《源氏物语》。年
轻时也曾和别人一样尝试挑
战此书——话虽如此，其实
读的不过是现代语译本而已
——但是还没读到《须磨》
卷就放弃了。青年时期的我
，憧憬的是浪漫的爱情，对
于物语中所描绘的与此大相
径庭的男女关系，完全无法
理解，说得更直接一点，就
是“简直莫名其妙”。对于不
断寻花问柳的光源氏，我更
是气不打一处来。
当时我想，恐怕此生都
不会再读《源氏物语》了。
可是，后来出于研究日本人
的生活方式的需要，接触王
朝物语后，竟然觉得非常有
趣，于是开启了我的再读《
源氏物语》之旅。
研究《源氏物语》需要
很大的决心和充足的时间。
1994年春，我从国际日本
文化中心辞去官职退休。当
时，我回归自由之身后，在
普林斯顿大学做了两个月的
客座研究员，其间得以埋头
研究《源氏物语》，这可说
是一段难得的经历。
在那之前，我已经读了
不少王朝物语，还出版了一
本关于《换换多好物语》的
书（《换换多好男性与女性
》新潮社，1991年）。而
《源氏物语》不愧为出类拔
萃的作品，虽是物语，有些
部分却可当作小说来读，令
我感叹在那个时代竟会出现
这么优秀的文学作品！
话说回来，在阅读的过
程中，我越来越感觉到作为
小说主人公的光源氏，其人
物形象很难把握，甚至令人
感到“存在感很稀薄”，这是
为什么呢？带着这个疑问，
不断地阅读下去，我才发现
，《源氏物语》不是光源氏
的物语，而是紫式部的物语
。
等读到《宇治》十卷，
我对自己的判断更加确信。
全书读毕，我为这一事实兴
奋得难以人眠：一千多年前
，竟然有一位如此追求“自
我”的女性存在！
我的专业领域是心理治
疗，这个工作直接与每一个
人如何活出自己的人生轨迹
相关。当时对我来说，如何
在现代日本社会中活出我们
自己，是一个很大的课题。
作为现代人，我们绝不
可能无视西方的近代，诞生
于西方近代的科学与其衍生
出的科技力量之强大，可以
瞬间席卷全世界。现代人无
论对它喜好，还是厌恶，都
受到西方近代的影响。但我
不是西方人，我耳濡目染，
自然习得了日本式的生活态
度。
如果近代西方的思维方
式与生活态度是绝对正确的
话，那我们必须努力学习。
有一段时间，我曾经有过类
似的一种想法，但现在我的
想法发生了改变。尽管我们
有很多地方需要向近代的西
方学习，但是，我们更应该
去努力超越它。
其实在这一点上，现代
的西方社会正在发展、前进
。在思考超越近代西方的时
候，因为我自己是日本人的
缘故，我就会想到，日本物
语中所蕴藏的古老智慧，说
不定会助我们一臂之力。抱
着这样的期待，我开始阅读
物语，所幸事如所愿，日本
的物语果然给了我期待的答
案。当初，我在瑞士发表关
于《换换多好物语》的学术
演讲时，一位听众说：“这
真是一本后现代的物语啊！
”由此可见，前近代的作品
拥有超近代的智慧。
对于具有前述课题意识
的我来说，《源氏物语》弥
足珍贵。当我们把它作为紫
式部这位女性实现自我的物
语来读的时候，它将为现代
人带来极大的启发。就本物
语的整体架构而言，可以把
它视为源自女性探究“世界”
的结果，着实令人赞叹。
这里我使用了“女性探究
世界”的字眼，同样的意思
也可表述为“女性角度的世
界观”。西方的近代是一个
宣扬男性角度世界观的时代
，因此，现代的“学问”也是
以男性的角度为基础的。当
然，女性也可以从男性的角
度来看问题。所以无论男性
还是女性，大家都在使用这
一方式进行学术研究。
《源氏物语》也不例外
。暂且撇开《源氏物语》的
鉴赏问题，单就一般意义上
的“研究”来说，对它的研究
一直也是以男性视角进行的
。当然，成果堪称斐然。不
过，本书则与之相反，是从
女性视角出发的对《源氏物
语》的“研究”。
对于笔者这个新手的“研
究”，或许有些人会不接受
。其实哪一种方法都不是绝
对的，笔者希望大家能够认
可这种方法的作用。男性的
视角适于理清结构，而女性
的视角适合放眼于整体的印
象。
主张超越近代的欧美学
者们认为，看世界不能只有
男性视角，女性视角同样重
要。在本书中我对此会有引
用，其中，特别是荣格派的
女性心理分析学者关于女性
生活态度的著述，在我对《
源氏物语》的认识上给予了
极大的理论支持。
我的观点已然初具形态
，我却仍然有些担心。一是
担心我的观点是否过于离经
叛道，毫无意义；二是纠结
于已经有研究者提出类似的
主张，我是否还有必要再去
发表这样的观点。
我不是研究《源氏物语
》的专家，对本物语的研究
文献不够熟悉，现在再开始
去了解，从时间上来说是不
可能的。当时写关于《换换
多好物语》及明惠的《梦记
》的书的时候，我花了很长
时间去研读