心智的生命观认为，心智本质上是一个生命现象或有机体现象，要全面地理解心智首先要深刻认识生命的本性，即生命本质上是一个源于内部自我生产过程（新陈代谢）的自我维持体系。心智的生命观将当代生命理论、具身心智、生成认知、预测加工、自体平衡等不同思想路线融会贯通，并据此讨论当代心智科技、日益多样的“会聚技术”、技术增强等不断挑动起来的与各种技术文化思潮、人类存在性危机相关的后人类社会的议题。

李恒威，工学学士、哲学博士、博士后、浙江大学哲学学院教授、博士生导师，浙江省“万人计划”人文社科领军人才。主要研究方向为认知科学哲学、意识研究、认知科学与东方心学比较、技术与未来社会等。出版专著《意识：形而上学、第一人称方法和当代理论》《意识：从自我到自我感》等，出版译著《具身心智：认知科学和人类经验》《生命中的心智：生物学，现象学和心智科学》《看不见的视力；对有意识和无意识视觉的探索》等。

导言
第一部分 心智的生命观
第一章 自创生：生命与认知
第一节 引言：生命-心智连续性论题与自创生
第二节 生命组织与自创生
一 自创生的定义
二 自创生的标准
第三节 自创生、生命和认知
一 马图拉纳和瓦雷拉的观点
二 博登的观点
三 比特博尔和路易斯的观点
第四节 结语
第二章 从实用主义到预测心智
第一节 引言
第二节 生命演化中的（认）知-行（动）关系
一 浑然一体的感觉-运动
二 感觉-运动循环
三 基于表征的行动
第三节 实用主义：认识论与生命
一 实用主义之根本
二 反对旁观者式的认识论和对经验概念的改造
三 探究的模式
第四节 预测加工、行动与生命
一 生成认知
二 预测加工概要
第五节 结语
第三章 生成的自我
第一节 自我观：实体论、错觉论、中道论，与生成论
第二节 佛学的“无我”思想
第三节 最小生命自我的自创生机制
第四节 建构“无我之我”的一般原则
第五节 感觉运动自我的自我限定
第六节 结语
第四章 人工意识与整合信息理论
第一节 引言
第二节 从神经元群选择理论到整合信息理论
一 IIT的立场和思路
二 TNGS：意识的现象学本质与神经机制
三 II3.0：意识的现象学公理与物理公设
第三节 IIT的哲学蕴含
一 核心同一性
二 复合体与聚集物
第四节 对人工意识问题的回应
一 脑是选择系统而不是指令系统
二 内在因果力无法被计算和模拟
第五节 结语
第二部分 人工智能威胁与后人类社会议题
第五章 人工智能威胁与心智考古学
第一节 引言
第二节 人工智能威胁论之种种
一 Ⅰ型：工具性威胁
二 Ⅱ型：适应性威胁
三 Ⅲ型：观念性威胁
四 Ⅳ型：生存性威胁
五 关于威胁的进一步辨析
第三节 心智考古学
一 潘克塞普的心智考古学
二 自创生与规范性的起源
第四节 结语
第六章 对人工智能奇点论的批判
第一节 引言
第二节 我们的观点和思路
第三节 心智与生命
一 从生命开始
二 自我维持与生命组织
三 生命与新陈代谢
四 论证1：心智不只是智能
第四节 生命与感受
一 自体平衡
二 感受与智能
三 达马西奥对奇点的批判
第五节 生命不是机器
一 博登的推演
二 论证2：新陈代谢是不可计算实现的
第六节 结语
第七章 赛博格与（后）人类主义
第一节 引言
第二节 演化中的赛博格
一 混合1.0：控制论与前赛博格
二 混合2.0：从宇航学中诞生的赛博格
三 混合3.0：触及心智的赛博格
第三节 赛博格的挑战：从人类到后人类
第四节 结语
第八章 后人类社会图景与人工智能
第一节 引言
第二节 不同含义的“后人类”思想
第三节 后人类社会与技术文化思潮
一 第四次工业革命——工业4.0社会与人类中心主义
二 生命的演进——赛博格社会与超人类主义
三 人类的落幕——技术奇点社会与技术决定论
第四节 人工智能在后人类社会中可能扮演的角色
第五节 结语
第三部分 再启两种文化的对话
第九章 认知科学中的第三种文化
第一节 引言
第二节 两种文化
一 两种文化的分野和分裂
二 两种文化的旨趣和气质
第三节 认知科学与第三种文化
一 两种文化在认知科学中互动的两种可能性
二 认知科学中第三种文化的形态
第四节 结语
附录
附录1 预测心智：一个可能的统一认知理论
附录2 《万物的古怪秩序》的译者后记
附录3 人工意识与当代意识理论
附录4 意识神话
附录5 罗伯特·罗森的预期系统
参考文献
后记

我们把从生命以及生命
的存续、安康（well-being
）、适应和演化的角度来理
解和探究心智本性、机能以
及诸机能之间关系的观点称
为“心智的生命观”（view of
mind from life）。
心智的生命观认为，心
智本质上是一个生命现象或
有机体现象，要全面地理解
心智，首先要深刻认识生命
的本性。生命的根本是一个
源于内部自我生产过程（新
陈代谢）的自我维持体系。
换言之，生命是一个处于热
力学环境中的持续的动态自
体平衡（homeostasis）系
统，该系统的活动最终都服
务于保持其自体平衡完整性
这一最高的生物价值
（biologicalvalue）。这一
最高的生物价值也被称为生
命的自然目的性（natural
teleonomy）或内在目的性
（intrinsic teleonomy）。
休伯特·马图拉纳
（Hubert Maturana）和弗
朗西斯科·瓦雷拉
（Francisco Varela）的自
创生（autopoiesis）理论、
罗伯特·罗森（RobertRosen
）的（代谢，修复）一系统
［（M，R）-system］理论
、蒂博尔·甘蒂（Tibor
Ganti）的化学子
（chemoton）理论等当代
生命理论都是从生命所特有
的“组织形式”（form of
organization）的角度来理
解生命的本性。事实上，这
些生命理论都认识到，生命
是一个在热力学第二定律辖
制的环境中为维持自身完整
性而不断再生产自身的过程
。从组织形式来看，生命的
自我生产过程构成了一个操
作闭合（operational
closure）或动力因闭合
（efficient causation
closure）。生命的本质不
在于保持其构成成分的恒常
性，而是通过新陈代谢维持
其组织形式的不变性及其功
能的完整性。生命的内在目
的性正是其操作闭合这种组
织形式所内在蕴含的。事实
上，我们也可以从生命组织
的操作闭合的角度来透视“
自我问题”，尤其是，操作
闭合的完整性有助于我们从
生命的角度理解自我（即作
为生命组织形式）跨时间的
不变性和同一性。
心智的生命观将当代生
命理论、具身心智
（embodied mind）、生成
认知（enactive cognition）
、预测加工（predictive
processing）、自体平衡等
不同思想路线的资源融会贯
通，我们不但旨在以此阐明
生命一心智的深度连续性（
life-mind deep continuity）
，还想据此讨论当代心智科
技（science andtechnology
of mind）-人工智能、生命
科技、赛博格（cyborg）等
-和日益多样的“融合技术”
（converging technologies
）不断挑动起来的关于与各
种技术文化思潮、人类存在
性危机相关的后人类社会的
议题。
再者，从生命的角度出
发，当代超越表征计算范式
的各种进路，诸如联结主义
、具身心智、生成认知、预
测加工理论，都可以很自然
地被统一起来。我们认为，
“第二代认知科
学”（second-generation
cognitivescience）本质上
是一场从生命本性和生命活
动的角度来理解心智的构成
、过程和存在方式的广泛运
动，其中心智的生成进路和
预测加工进路则更加具体和
实证地揭示了生命-心智的
深度连续性。
心智的生命观的哲学基
础显然不是笛卡尔的二元论
，而是一种自然主义，但这
种自然主义又并非单纯的物
质主义或物理主义。事实上
，我们更愿意将这种自然主
义称为“泛心论自然主义”或
“自然主义泛心论”。我们认
为，唯有这种自然主义才能
使心智的研究超越前现代关
于灵魂的观念，从而超越近
代实体二元论所基于的直观
观念和由此造成的逻辑困境
；并且唯有这种自然主义，
才能为心智的科学研究以及
心智在自然中的地位奠定一
个融贯的基础，从而使得我
们能从容地在现象学所揭示
的人类的心性（mentality）
和主观性与科学所揭示的人
类的生物性（biological
nature）和客观性之间转换
视角，开启心与身之间、心
理与生理之间、现象学与生
物学之间、人文与科学之间
，以及更一般的人文文化与
科学文化之间始终互补和互
惠的对话，尤其是开启认知
科学内部的两种视角和两种
文化的对话，并最终形成将
传统上分裂乃至对立的两种
文化兼容为一的“第三种文
化”。唯有这种超越心身二
元分裂乃至对立的第三种文
化才能完整地理解和包容兼
具显赫心理特性和显赫生理
特性的人的存在（human-
being）。