陶渊明是东晋时代最杰出的诗人，同时也是卓越的词赋家与散文家，在中国文学史上享有崇高的地位。他既是魏晋风流的代表，也是魏晋诗歌的杰出代表。陶渊明的诗，从内容上可分为田园诗、饮酒诗和咏怀诗三大类。其中田园诗数量最多，成就最高。其诗情、景、事、理浑融，平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗的艺术成就以及其中所蕴含的精神人格，对后世文人的诗歌创作和精神追求都产生了深远的影响。袁行霈先生研究陶渊明数十年，学术成果卓著，可谓陶渊明研究的集大成者。本书对陶渊明全部现存的125首诗，进行了精当的注评，既斟酌史实，有理有据，又探索诗心，时出新见，是大众读者欣赏研究陶渊明的最佳选择。

停云并序
时运并序
荣木并序
赠长沙公族孙并序
酬丁柴桑
答庞参军并序
劝农
命子
归鸟
形影神并序
形赠影
影答形
神释
九日闲居并序
归园田居五首
游斜川并序
示周续之祖企谢景夷三郎
乞食
诸人共游周家墓柏下
怨诗楚调示庞主簿邓治中
答庞参军并序
五月旦作和戴主簿
连雨独饮
移居二首
和刘柴桑
酬刘柴桑
和郭主簿二首
于王抚军座送客
与殷晋安别并序
赠羊长史
岁暮和张常侍
和胡西曹示顾贼曹
悲从弟仲德
始作镇军参军经曲阿
庚子岁五月中从都还阻风于规林二首
辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂中
癸卯岁始春怀古田舍二首
癸卯岁十二月中作与从弟敬远
乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪
还旧居
戊申岁六月中遇火
己酉岁九月九日
庚戌岁九月中于西田获旱稻
丙辰岁八月中于下潠田舍获
饮酒二十首并序
止酒
述酒
责子
有会而作并序
蜡日
四时
拟古九首
杂诗十二首
咏贫士七首
咏二疏
咏三良
咏荆轲
读山海经十三首
拟挽歌辞三首
联句

陶渊明与魏晋风流
研究这个题目，首先遇
到的问题是什么叫“魏晋风
流”？而要回答这个问题，
必须先弄清什么叫“风流”。
仔细考察起来，“风流”
这个词的涵义有一个演变的
过程。这个词在《汉书》里
就出现了，《叙传》第七十
下：“上天下泽，春雷奋作
。先王观象，爰制礼乐。厥
后崩坏，郑卫荒淫。风流民
化，湎湎纷纷。”师古注：“
言上风既流，下人则化也。
”1这样看来，“风流”原是一
个主谓结构的词组，指风气
流动或教化传播。在《汉书
·刑法志》里又有这样一段
话：“及孝文即位……风流
笃厚，禁罔疏阔。”2这里的
“风流”则是一个名词，指由
上而下形成的一种风尚，但
还不是专指某一种风尚，只
是泛指而已。后来，“风流”
有了专指的意义，专指某种
才能俊秀、寄意高远的士人
的气质的外现。如《三国志
·蜀书·刘琰传》：“先主在
豫州，辟为从事，以其宗姓
，有风流，善谈论，厚亲待
之………”1又如《文选》卷
四十七袁彦伯（宏）《三国
名臣序赞》：“堂堂孔明，
基宇宏邈。器同生民，独秉
先觉。标榜风流，远明管乐
。”2在《世说新语》里“风
流”的用例共六处，如《赏
誉》：“范豫章谓王荆州：‘
卿风流隽望，真后来之秀。
’”3《伤逝》：“咸和中，丞
相王公教曰：‘卫洗马当改
葬。此君风流名士，海内所
瞻，可修薄祭，以敦旧好。
””4《晋书·乐广传》：“广
与王衍，俱宅心事外，名重
于时，故天下言风流者，谓
王、乐为称首焉。”5这些“
风流”的涵义都是专指的。
我们已经注意到：“风流
”是一种内在气质的外现，
又是具有传播力的，这样就
可以进一步对“魏晋风流”加
以说明。所谓“魏晋风流”，
是在魏晋这个特定的时期形
成的人物审美的范畴，它伴
随着魏晋玄学而兴起，与玄
学所倡导的玄远精神相表里
，是精神上臻于玄远之境的
士人的气质的外现。简言之
，就是魏晋时期士人追求的
一种具有魅力和影响力的人
格美6。也可以说是“玄”的
心灵世界的外现。魏晋以后
，儒学独尊的地位动摇了，
天人感应的神学目的论也崩
溃了，士人们在探讨宇宙本
体的同时也注重探讨“人”这
个主体，探讨人生的意义和
价值。活着为什么？怎样活
着才最好？在反复的品题中
树立起新的风尚，影响了几
代人的生活。这种新的风尚
，就是风流。
魏晋风流是对汉儒为人
准则的一种否定。在崇尚风
流的魏晋士人看来，汉儒提
倡的名教是人生的执和障。
而魏晋风流的开始，就是破
执除障，打开人生的新的窗
户，还自我以本来的面目。
……赞曰：黔娄之妻有言
：“不戚戚于贫贱，不汲汲
于富贵。”极其言兹若人之
俦乎？酣觞赋诗，以乐其志
，无怀氏之民欤？葛天氏之
民欤？
这篇短文勾勒了他的人
生情趣，从中可以看出他如
何把自己的人生当成一件艺
术品在进行创造。就以其读
书著文来说吧，好读书，不
求甚解，这态度就不同于汉
儒，汉儒为章句之学，每得
圣人之字句而遗其精神。陶
渊明读书重在“会意”，著文
重在“自娱”，别无功利目的
。这样的读书著文的生活，
就是艺术化了的生活。再看
其饮酒时的态度，自己家贫
不能常得，每逢亲旧招饮，
就期在必醉，醉了就走，要
去要留任凭自己的兴致。这
样的饮酒，这样的应酬，没
有世俗的习气，也是艺术化
了的。
陶渊明的艺术化的人生
，并不一定要远离人世，《
饮酒》其五所谓“心远地自
偏”这句话最能代表他的人
生哲学。所谓脱俗，并不在
于身之所处，而在心之所安
。只要自己的心远离尘世，
虽然身处人境，也不会沾染
人世的庸俗。陶渊明毕竟不
是那种岩居穴处的隐士，他
并没有完全脱离人间，他有
朋友、邻居、乡亲，他也曾
几次出仕，但他的人格还是
清高的。
陶渊明的风流还可以概
括为“简约玄淡、不滞于物”
八个字。唯简约方无累，唯
玄淡方超远，唯不滞于物心
灵方能得到最大的自由。相
比之下，当代人所追求的生
活太借重于物了，艺术好像
是外来的刺激，而不是内心
的存在。这就跟风流有距离
。陶渊明之风流在于他的内
心，他的艺术化的生活是内
在素质的无意的外现，这才
是真正的风流。
“简约玄淡，不滞于物。
”这八个字不仅可以概括陶
渊明的风流，即其人生的艺
术，也可以概括陶渊明诗歌
的艺术。其人生艺术与诗歌
艺术是统一的。所谓“简约”
，是指其语言精粹的程度，
他使诗的语言获得了极高的
启示性，以少少许胜多多许
。所谓“玄淡”，是指其诗歌
的那种玄静冲淡的气象，不
给人什么强烈的刺激，却给
人留下难忘的印象。所谓“
不滞于物”，是指不停留于
物象的描写，而是透过人人
可见之物写出别人难以悟出
之理，表达高于世人之情。
总之，无论就人而言还是就
诗而言，陶渊明都不愧是真
风流、大风流，说他达到了
风流的极致也不会过分的。
袁行霈
（1990年向台湾成功大
学主办之魏晋南北朝文学与
思想学术研讨会提交的论文
）