游刃于博学、慎思和幽默之间的特里·伊格尔顿，梳理了从吉希腊至今六千余年中不断地（多是错误地）被概念化的希望的观念。他将希望与素朴的乐观主义、欢欣、欲望、理想主义以及对进步教条的坚执区分开来，突显了一种要求反思与承担、生发于敏锐之理性的立场。此立场通由实践和自律而得以培植，虽承认失败的现实，却拒绝屈服。真正的希望无疑是悲剧的，但伊格尔顿仍为其激进的意涵辩护，将其视为“永久的革命，政治上的志得意满和形而上的绝望均是其死敌”。这恰是正视未来，而不贬抑当下、遗忘过去的一种方式。
穿越诸世纪中有关希望之种种思想——从恩斯特·布洛赫里程碑式的著作，到斯多葛派、阿奎那、马克思以及祁克果等等——这部富于洞见的著作对宗教信仰、政治意识形态、恶的问题、语言的功用以及过往的意义进行了新的阐释。在一个愈加不确定的世界中，《无所乐观的希望》确是一部出色而为、慷慨激昂的关乎人类信仰和欲望的编年史。

特里·伊格尔顿，英国著名文学理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学，现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。自1960年代至今，已出版著作数十种，涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意识形态》《文学事件》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。

前言
第一章 乐观主义的陈词滥调
第二章 何谓希望？
第三章 希望之哲学家
第四章 以希望对抗希望
注释
索引

鄙人或许不是最适合
去笔墨希望的作者。因为
就我而言，那个谚语里的
杯子不但空了一半，还无
疑含有某种污臭的致命液
体。一些人秉持着“明日
终究死，今朝吃喝欢”的
哲学，另一些人的哲学倒
更投合我的兴味—“明日
终究死”。我之所以无视
这些令人苦恼的癖好而选
择来写这个主题，理由之
一就在于：借用雷蒙德·
威廉斯（Raymond
Williams)的话来说，在遭
遇了“已然失落的未来”的
时代，希望这一概念却被
莫名其妙地忽视了。另一
个回避此主题的原因，或
起于这一事实：那些敢于
谈及它的人，都无可幸免
地衰微在恩斯特·布洛赫
（Ernst Bloch)的巨著《
希望的原理》(The
Principle of Hope)——我
在第三章中会有所论述—
—的阴影之中了。在西方
马克思主义的编年史中，
布洛赫的著作虽不见得最
令人钦赞，但却是迄今为
止最长的一部。
据说，哲学家们多半
已摒弃了希望。大眼一瞥
图书馆的目录就能看出，
他们将这一主题谦卑地让
渡给了这般的书名：《半
满：乐观主义、希望和信
仰的四十个励志故事》（
Half Full：Forty Inspiring
Stories of Optimism,
Hope, and Faith）,《一
点信仰、希望和欢乐》(A
Little Faith,Hope and
Hilarity),《希望的年月：
剑桥、南太平洋殖民政府
和板球运动》(The Years
of Hope： Cambridge,
Colonial Administration in
the South Seas and
Cricket)，更不用说鲍勃·
霍普（Bob Hope)那为数
众多的传记了。这一主题
似乎招引了地球上每一个
感伤的道德主义者和为精
神摇旗呐喊的人。如此一
来，对于像我这样在板球
和殖民政府方面都没有背
景，却关切这一观念的政
治、哲学和神学意蕴的人
，倒也有了反思的空间。
此书出自我于2014年
受邀在弗吉尼亚大学佩奇
-巴伯讲座(Page-Barbour
Lectures）发表的讲演。
我谨向所有在夏洛茨维尔
让我感到宾至如归的人们
，尤其是珍妮·盖迪斯
（Jenny Ged-des)，表示
由衷的感谢。查德·威尔
蒙（Chad Wellmon)极具
效率地安排了我的讲学，
躬亲表明自己是一位最投
缘而尽责的东道主，我当
向他致以特别的谢意。特
里·伊格尔顿