《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。
为方便现代读者阅读，中华文化讲堂注译的《荀子》在对原文进行精心校对的基础上，又进行了详尽的注释和准确流畅的翻译。

劝学篇
修身篇
不荀篇
荣辱篇
非相篇
非十二子
仲尼篇
儒效篇
王制篇
富国篇
王霸篇
君道篇
臣道篇
致士篇
议兵篇
强国篇
天论篇
正论篇
礼论篇
乐论篇
解蔽篇
正名篇
性恶篇
君子篇
成相篇
赋篇
大略篇
宥坐篇
子道篇
法行篇
哀公篇
尧问篇

《荀子》是先秦儒家
思想的集大成之作，此书
论题鲜明，组织严密，分
析透辟，说理透彻，有很
强的逻辑性。书中的语言
丰富，善于取譬，常用排
比句来增强论述的气势，
有其独特的说服力和感染
力，素有“诸子大成”的美
称。《荀子》一书体大思
精，内涵丰富，广泛涉及
自然、社会、哲学、政治
、经济、教育、文学等方
方面面，不仅丰富和发展
了传统儒家的思想，而且
还为封建国家的制度建设
构建出一套完整的理论体
系。《荀子》由荀子和他
的弟子们整理成书。
现存的《荀子》共二
十卷，三十二篇，一般认
为它的大部分章节出自荀
子之手，只有极少数篇章
是荀子的学生和门人记录
荀子的言行编纂而成。西
汉刘向校书时说有三百二
十二篇，去其重复，定为
三十二篇，取名《孙卿新
书》。唐人杨倞则把三十
二篇分为二十卷，次序略
作调整，并为之作注，取
名《荀卿子》，从此杨倞
的《荀子》注本便作为通
行本流传于世。到了清末
，王先谦采纳众家之说而
著成《荀子集解》，是清
儒中最完善、最精详的注
本。
《荀子》在“自然观”
方面，反对信仰天命鬼神
，肯定自然规律是不以人
的意志为转移的。传统儒
家思想主张“死生有命，
富贵在天”，认为
“天”是有意志、有精
神的宇宙主宰；荀子则吸
收了墨家“非命”观的部分
理论，提出了“明于天人
之分”，“天道有常，不为
尧存，不为桀亡”的观点
，认为天并不是神秘莫测
、变幻不定的，而是有规
律可循的。这一规律不是
神秘的天道，而是自然的
必然性，它不依赖于人间
的好恶而发生变化。自然
界和人类各有自己的规律
和职分，不应该由自然主
宰人类。与其等待天的恩
赐，不如利用自然规律而
为人服务。这是荀子思想
中具有积极进步意义的观
点之一。
《荀子》在“人性论”
方面与传统儒家思想也有
很大的分歧，《荀子·性
恶》篇中提到“人之性恶
，其善者伪也”。在人性
问题上，本书坚持“性恶
论”，否认天赋的道德观
念，强调后天环境和教育
对人的影响。礼义等善良
的品性和德行是靠后天人
为的努力得来的，而不是
天生就有的，要想达到儒
家追求的至善境界，就要
用礼义法度来制约人之恶
性。孔子中心思想为“仁”
，孟子中心思想为“义”，
荀子继承二人之后提出
“礼”“法”，重视礼义道
德教育的同时，也强调了
政法制度的惩罚作用。《
荀子》在修身方面认为，
所有社会成员都应该注意
修身，使自己的所作所为
合乎规范。首先在社会交
往中，一个人的举止风范
是给予对方的第一印象，
非常重要；其次注重言谈
，表现出珍惜、贵重、神
圣的仪态；最后重视道德
修养，“善”和“诚”尤为重
要。书中还具体列举了如
“择居慎立、博学省己、
尊师重礼择友、注重实践
、持养德操等具体的修身
方法。
荀子是战国末期著名
的思想家、文学家、政治
家，他与孔子、孟子一起
，被视为先秦儒学最重要
的三个代表人物。荀子，
名况，战国后期赵国人，
被尊称为荀卿，为避汉宣
帝刘询名讳称为孙卿。五
十岁时，开始游学于齐国
，曾三次出任齐国稷下学
宫的祭酒，后因遭谗言而
去楚国，为楚兰陵（位于
今山东兰陵县）令，之后
失官家居，著书立说。当
时名声显赫的韩非、李斯
和蒙恬都曾拜师于他门下
。
荀子博采战国时期儒
、道、墨、法等各家之长
并以孔子的继承人自居，
特别着重的继承了孔子的
“外王学”，又对儒学做了
创造性的发展。荀子密切
关注现实世界的变化，充
满务实精神，是汉代儒宗
董仲舒的取法对象，他们
都为儒学适应时代环境、
进而寻求新的发展作出了
重要贡献。他所写的《荀
子》一书将语录体发展成
为标题论文，标志着我国
古代说理文趋于成熟，对
后世说理文发展产生了深
远的影响。
在秦代，荀子的学说
得到尊崇。其弟子李斯在
秦朝任宰相时，常引用他
的话来增强说服力。到了
汉代，荀子的威望进一步
提升，司马迁在《史记·
儒林列传》中把荀子和孟
子并列，自孔子死后，“
孟子、荀卿之列，成遵夫
子之业而润色之，以学显
于当世”，还写成《孟子
荀卿列传》。西汉儒学家
董仲舒在关注现实与时俱
进方面也深受荀子的影响
。
三国两晋南北朝直至
隋唐时期，荀子的学说都
是受到官方与士人的肯定
。唐代思想家、文学家柳
宗元尊崇荀子，经常引用
《荀子》中的话，比如他
的《封建论》一文就引用
《荀子·劝学》中“善假于
物”的思想，还特别标明“
荀卿有言”等。学者杨谅
称颂荀子是“真名世之士
，王者之师”，他重新整
理了《荀子》一书，并为
之作注，对《荀子》一书
及荀子学说的流传起了很
大的推动作用。
到了宋明时期，由于
理学的兴起，荀子的学说
开始受到质疑与批判。比
如理学认为“行事在天”，
而荀子主张“制天命而用
之”；理学认为“格物致知
”，而荀子主张“学而知之
”；理学认为“天人合一”
，而荀子主张“天人相分”
，颇相龃龉。尤其是针对
荀子的“性恶论”，北宋理
学家程颢、程颐认为：