这是一个后真相时代，我们对于何为真实的判断暖昧晦暗。现代社会庞大的信息数据网络，除了如同迷魂阵令人难辨真假，也如同牢笼将我们封锁其中。回顾来路，20世纪的变革既漫长又短暂，一方面，科学的迅速发展建立起现代人膨胀的自信，另一方面，科学和人文的相互隔绝，使人意识到用科学来寻找主体及意义世界仿佛缘木求鱼。于是，当元宇宙作为热词常挂在头版头条，当人工智能快速崛起并被应用于商业领域，在娱乐的热潮过后，我们猛然堕入由无知和茫然带来的无限焦虑甚至恐惧之中。当我们认为科学决定了人类社会的命运，却不明真假，难分好坏。现代性的危机横亘于前，仿佛来历不明的飓风横扫一切。
真实性哲学的探索来自对现实问题的反思。真实性的丧失难以避免，其背后是现代社会价值基础的坍塌。在前著《消失的真实》中，作者从历史的角度讲述了这一问题出现的根源，而这本书将延续这一提问，试图寻找解决问题的方法。作者认为，要找到这一方法，最根本的是要破除科学与人文割裂导致的现代人对科学发展的迷信与幻想，建立一种科学认识论的新框架。首先，要讲清楚“什么是现代科学”，它给我们带来了什么，又面临什么问题。其次，立足于此，从哲学的视角审视科学的各个领域，包括对元宇宙、人工智能等前沿科技进展的反思。最后，通过借鉴“科学真实”，直面“社会真实”与“个人真实”，寻找一种将科学、人文社会和艺术统一起来的理论。不同文明的超越视野，现代社会价值基础的重建，以及日新月异的科学发展，都将在这种崭新的哲学中获得理解。

金观涛，生于1947年，现任中国美术学院南山讲座教授、香港中文大学中国文化研究所名誉研究员。
主要著作有《的哲学》《历史的巨镜》《轴心文明与现代社会：探索大历史的结构》。与刘青峰长期合作研究，合著代表作有《兴盛与危机：论中国社会超稳定结构》《开放中的变迁：再论中国社会超稳定结构》《中国现代思想的起源：超稳定结构与中国政治文化的演变（卷）》《观念史研究：中国现代重要政治术语的形成》《中国思想史十讲（上卷）》。

序言 后真相时代的哲学
导论 真实性哲学的拱顶石
第一编 数学和符号真实
第一章 数学真实的基础是逻辑吗
经验的真实性和逻辑的真实性
从弗雷格到罗素
皮亚诺公理和科学真实的结构
客观实在和普遍可重复的受控观察
受控实验及其结构
戴德金公理：受控实验的组织、迭代和扩张
为什么只有一种科学真实
第二章 什么是数学
集合论：自洽地给出符号系统
选择公理的意义
数学：受控实验基本结构的纯符号表达
数学的整体性：从费马大定理到朗兰兹纲领
布尔巴基学派重构数学的发现
第三章 可能性的“真实”研究
大数定理：概率之谜
随机事件的符号表达及其真实性
概率论的公理基础
统计数学的结构
可能性和纯符号系统的真实性
第二编 科学真实的扩张：经验世界和数学世界的互动
第一章 跨两个真实世界的桥梁
在数“数”的背后：自然数的双重结构
测量可以等同于数“数”吗
第一块拱顶石：古希腊几何学
架桥的展开：从欧几里得几何学到牛顿力学
计算和受控实验扩张的自洽性
为什么数学可以预见新的科学真实
数学真实的拓展：从自然数、实数到点集理论
第二章 现代科学的语言结构
20世纪的哲学革命：发现逻辑语言
逻辑陈述和经验陈述
摹状词、变元和谓词演算
陈述：传递对象的信息
量词的意义：从受控观察到受控实验
现代科学理论的三个层次
第三章 拱桥的整体形态：“拱圈”及其“上盖”
量化在科学中的位置
两类拱顶石的关系
还原论的背后：拱桥的纵剖面
发现时空：基本测量及其意义
建立拱桥为什么需要复数
第三编 空间、时间和虚拟世界
第一章 为什么存在物理学的基本定律
什么是空间
什么是时间
基本测量之一：光速不变
基本测量之二：等效原理
基本测量之三：测不准原理
测量法则的数学表达：量子力学公理
基本测量的整合：科学基础的自洽性
第二章 科学真实的虚拟形态
真实性哲学对科学的意义
为什么我们生活在时空之中
物理世界和虚拟世界
“元宇宙”的性质和结构
虚拟世界是如何呈现的
第三章 虚拟物理学
进入虚拟物理学的途径
21世纪的星空：嵌入物理世界的数学符号
没有时间的世界
普朗克尺度
从规范场到“上帝粒子”
宇宙终极定律的幻象
第四编 哲学的解放
第一章 从科学到哲学：真实性的对象、领域和形态
自由的主体：符号、经验、信息和控制
可靠性与可重复性
经验和符号：真实性涉及两种对象
真实性的三个领域
符号系统表达真实经验的前提
探索拱桥：真实性向主体呈现的形态
第二章 科学知识和人工智能的类型
真实性哲学的知识论
科学的经验：有默会知识吗
数学知识：哥德尔不完备性定理的意义
科学理论知识：符合论的背后
什么是暗知识
人工智能的三种形态
“缸中之脑”和“清醒的梦”：何为主体
第三章 科学研究不能揭示主体的背后
图灵测试证明了什么
社会真实和个体真实
拟受控实验：“参与”和“理解”
自然语言、艺术和另外两座拱桥
主体的起源和真实的心灵
后记 继承启蒙，又超越启蒙
附录一 惠勒延迟选择实验的真实性哲学解释
附录二 机器证明和数学知识中的暗知识

从“系统的哲学”到“真实
性哲学”
《真实与虚拟》是我关
于“真实性哲学”写作计划的
一部分。今天我们生活在后
真相时代。一方面是信息和
大数据泛滥，另一方面是人
对真实性的判断力日益狭窄
和模糊，所以我们需要真实
性的哲学。“真实性哲学”写
作计划分三卷，第一卷是
2022年出版的《消失的真
实》。本书是第二卷，主题
是揭示科学真实是什么，并
通过科学前沿的哲学分析锤
炼出一种真实性研究方法，
以重建现代真实的心灵。
在后真相时代，用科学
真实来揭示真实性是什么，
在很多人看来是多此一举。
难道今天除了科学真实，还
有其他真实性吗？我想证明
：当今面临真实性的困境，
正来自这种对现代科学的迷
信，其原因是人对现代科学
自主性的丧失。我对这一点
的认识，源于对哲学主体性
的寻找，它是从对20世纪
80年代对“系统的哲学”探索
的反思开始的。
“系统的哲学”本是对20
世纪80年代控制论、信息论
和系统论的哲学总结，力图
回应20世纪中国文化主体性
的丧失。自五四运动开启了
中国当代思想以来，中国哲
学的主体性一直处于混乱之
中。任何一个轴心文明都有
自己的主体性，其集中体现
在哲学上，就构成了每个文
明对超越生死的终极价值的
追求，我称之为超越视野。
以道德为终极关怀构成中国
文明超越视野的核心，故中
国文明的哲学精神一直是道
德的沉思。道德哲学的混乱
意味着中国哲学主体性的丧
失。过去一个世纪以来，在
认同现代价值、理解现代科
学方面，中国文明一直存在
结构性困难。我认为，20世
纪80年代的控制论、信息论
和系统论对中国人思维的冲
击，犹如甲午后的《天演论
》。80年代启蒙的一个重要
目的是改造中国人的辩证理
性，力图恢复丧失已久的哲
学思考之主体精神，“系统
的哲学”就是在这一思想背
景下产生的。
在1988年出版的《人的
哲学》中，我已在系统的哲
学基础上提出价值重建的命
题，试图寻找现代社会的基
础。这是一种从中国文明出
发对现代价值的探讨，包括
将科学精神引入中国人熟悉
的辩证思维。在1987年完
成的《20年的追求：我和哲
学》一文中，我写道：“一
百多年了，自中国传统文化
在西方近代文明冲击下失去
自身的和谐，自中国人不得
不寻找救国和自强的现代化
道路时开始，我们的民族就
在期待着一种能在现代社会
中焕发出灿烂光华的理性哲
学。我们的民族文化就像一
个巨大而痛苦的珍珠贝，它
在吸收西方文化的营养，它
在摆脱自己身上那沉重的历
史渣滓，它在艰难地消化由
新时代科学发现而注入它体
内的新事物。我毫不怀疑，
在今后伟大的中华民族新文
化的创造运动中，未来的理
性哲学的明珠正在孕育之中
。”①然而，1989年我和青
峰到香港中文大学工作，我
的哲学研究被搁置。漫长而
忙碌的中年更是一个消磨雄
心壮志的过程。
在2001年写的一份札记
中，我曾这样问自己：完成
《人的哲学》以后，这十几
年间我在相关问题的探索上
到底有哪些进展呢？专业和
细节的学术研究固然重要，
然而，如果不去实现现代价
值的重建，生命一定会迷失
在虚无和以研究为名的死亡
等待中，正如一个现代人在
市场中以购物打发空余时间
那样。
2011年年底，我和青峰
回到阔别多年的北京，开始
给企业家和非学术界的思想
爱好者做系列学术讲座。在
完成“中国思想史十讲”和“
轴心文明与现代社会八讲”
之后，我终于可以回到哲学
研究中来了。2014年，我
开始给北京读书班学员做“
人的哲学续篇”的讲座。次
年，我又继续做了“整体的
哲学续篇”的讲座。在准备
授课的过程中，我重温了自
己在20世纪80年代重建中
国哲学主体精神的两个出发
点。
……
真实性哲学最初是我个
人的思想探索，如何让它面
对世界？这一直使我不堪重
负。我是一个具有现代感的
知识分子。在现代社会，私
人领域和公共领域是不同的
。公共领域要求严肃性，一
旦将私人的东西拿出来做公
共讨论，必定要承担巨大的
道德责任。这些年真实性哲
学的写作受到各方面的帮助
，使我意识到它也许不是我
个人的追求。如果这一判断
正确，那么完成这一工作应
该依靠今日走向世界的中国
人共同的探索。
在中国文明自主性重建
的过程中，每一个个人努力
都是独立的，其价值追求也
不尽相同，但有一个相同的
方向。我想用1991年创办
《二十一世纪》时提出的口
号来代表这种多元但又统一
的自主精神：为了中国的文
化建设而非为了中国文化的
建设。“中国文化”是我们这
个文明的过去，而“中国的
文化”是我们从过去的超越
视野中走出来拥抱世界而创
造出来的文化，哲学是它的
基础。过去2000多年来，
中国文明的哲学一直是道德
哲学，作为爱智精神的哲学
是古希腊超越突破的产物。
哲学从古希腊向其他轴心文
明的传播意味着现代性在轴
心文明融合中产生。其实，
各个轴心文明都有自己的哲
学传统。我所讲的中国文明
哲学主体精神的建立，并不
单单是道德哲学在西方哲学
冲击下的恢复