这是一本让大众亲近敦煌艺术的通识读本。
清华大学艺术史论系教授杨琪，选取敦煌石窟艺术中重要的作品，从壁画、绢画、彩塑、飞天、乐舞、建筑、经卷、衣食住行等角度，用明白晓畅的文字，把艰涩深奥的敦煌知识融化在生动的故事中。并配以精美的图片，为大众提供一本入门的通俗读物，轻轻松松地走进敦煌艺术的大门，看见敦煌艺术千年流变之路。

杨琪，1935年生。山东即墨人。1961年毕业于中国人民大学哲学系。
清华大学美术学院艺术史论系教授（已退休）。近年出版的著作有：《艺术学概论》《艺术理论基础》《美术欣赏》《你能读懂的西方美术史》等。上世纪末还参与几本哲学著作的编写，有《唯物论的命运》《哲学范畴史》《艺术与哲学》等。发表哲学、美学、艺术学论文数十篇。
1998-2002年，被聘为中央电视台《世界文化广场》栏目艺术顾问。2005年至今，应邀担任北京电视台《名师讲坛》《中华文明大讲堂》栏目主讲人，播出“西方美术欣赏”、“中国美术欣赏”系列节目数十集。2006年获《名师讲坛》最佳贡献奖。

前言
第一讲 千年沧桑莫高窟
第二讲 百年血泪藏经洞
第三讲 顶礼膜拜佛尊像
第四讲 美轮美奂菩萨像
第五讲 能歌善舞飞天像
第六讲 平生事迹佛传画
第七讲 前生后世本生画
第八讲 形象佛经经变画
第九讲 度化众生因缘画
第十讲 石窟艺术话营造
第十一讲 出资建窟供养人
第十二讲 天籁之音舞蹁跹
第十三讲 佛国世界世俗情
第十四讲 石窟艺术话理论
后记
敦煌艺术千年流变之路

世界四大文明古国，中
国、古印度、古埃及和古巴
比伦，只有中国的华夏文明
未曾中断，绵延至今，其余
古国的文明都中断了。所以
，当我们讲到这些古代的国
家时，要加一个“古”字——
如古印度、古埃及，与现代
的印度、埃及相区别。这就
不能不使人思考：中华文明
究竟有何优长，能够历经战
乱而绵延不断呢？
这应当是世界必须回答
的第一难题，也是我们中国
人必须回答的难题。
中国的华夏文明，具有
其他文明所不及的优长。这
个优长，就是世界文明的密
码。
怎样才能破译这密码呢
？要解决这个问题，上下数
千年，纵横几大洲，都在考
察的范围之中。从何下手呢
？大学者季羡林说：“世界
上历史悠久、地域广阔、自
成体系、影响深远的文化体
系只有四个：中国、印度、
希腊、伊斯兰，再没有第五
个；而这四个文化体系汇流
的地方只有一个，就是中国
的敦煌和新疆地区，再没有
第二个。”
研究敦煌，就是破译密
码的捷径。
宗白华先生兴高采烈地
告诉我们说：“天佑中国！
在西陲敦煌洞窟里，竟替我
们保留了那千年艺术的灿烂
遗影。我们的艺术史可以重
新写了！我们如梦初觉，发
现先民的伟力、活力、热力
、想象力。”“中国竟有这样
伟大的雕塑艺术，其数量之
多，地域之广，规模之大，
造诣之深，都足以和希腊雕
塑艺术争辉千古！”
朋友，让我们一道，学
习敦煌，研究敦煌，从而深
入地理解华夏文明的奥秘。
这本小书，就是您学习、研
究、探索敦煌艺术的敲门砖
。
欣赏敦煌石窟艺术应当
遵循由浅入深的几个步骤。
第一步，远眺莫高窟。
我们不要急急忙忙地进
入洞窟，可以先站在敦煌石
窟对面的三危山上远眺。你
看，在旭日的照射下，那一
排排洞窟，好像闪着万道金
光。特别是那雄伟的九层楼
，辉煌灿烂，使人心动。这
时，我们会问，为什么在漫
漫黄沙之中，会有如此辉煌
的石窟艺术？它何时创建？
何时全盛？何时衰败？为什
么全盛？为什么衰败？这些
被人忘却了的洞窟，何时、
因为何事才引起了世人的高
度关注？所有这些，都是我
们欣赏敦煌石窟艺术的知识
准备。本书的第一、二讲就
回答了这些问题。
第二步，欣赏彩塑。
精美的彩塑是佛窟的主
体。洞窟中的彩塑，有大有
小，有多有少，有早有晚。
当我们看到那些金碧辉煌的
彩塑，会问：他们是谁？叫
什么名字？他们在佛国世界
中的地位和作用是怎样的？
相互间的关系是什么？看一
个剧本，首先要了解剧本里
的人物。所以，在剧本前面
，有一个人物表，说明人物
叫什么名字，什么职业，相
互之间的关系是怎样的。敦
煌石窟艺术的大幕还没有拉
开，我们就应当首先阅读它
的“人物表”。因为人物非常
多，所以本书第三、四讲，
用了许多文字去说明。
第三步，欣赏飞天。
当我们为洞窟彩塑的美
而沉醉时，就不能不问道：
石窟的美就是这些吗？不，
洞窟最美的形象是飞天。飞
天是中国艺术家的杰出创造
，就像希腊雕塑，具有永恒
的魅力，是高不可及的范本
。中国艺术家是怎样创造出
这些至美形象的呢？他们的
美表现在哪里？本书第五讲
回答了这些问题。
第四步，欣赏壁画。
当我们认识了彩塑姓甚
名谁之后，就想知道：这些
佛、菩萨、飞天是怎么来的
？他们有什么活动？最后命
运如何？要明白这些问题，
就要靠彩塑的补充——壁画
。
……
我是一名教师，站在讲
坛上近60年，按照教学大纲
授课，平平庸庸，几乎没有
提出过新观点，也没有补充
过新资料。我对于敦煌石窟
艺术的理解是浅显的，同样
既不能提出新的观点，更不
能补充新的材料。那么，这
本小书还有存在的价值吗？
我以为是有一定价值的
。
本书的任务是选取敦煌
石窟艺术中最著名、最重要
的作品，通过浅显的文字，
把那些晦涩深奥的佛经和有
趣的形象，融化在生动的故
事之中，为那些想了解敦煌
艺术的人提供一本入门的通
俗读物，使他们轻轻松松地
走进敦煌艺术的大门，并引
发理论思考。
我通过对敦煌石窟艺术
的学习和认真的理论思考，
净化了灵魂，产生了新的认
识。世界四大文明体系中，
只有中华文明不曾中断。由
此可见，中国艺术与其他古
代艺术相比，具有特殊顽强
的生命力。敦煌石窟艺术就
是明证，这一点，不仅中国
人承认，外国人也不否认。
若问：中国艺术为什么
具有顽强的生命力？我的回
答是：中国艺术在与外族、
外国艺术的交接上，最能吸
收，同时又最能抵抗。最能
吸收，说明中国艺术的包容
性；最能抵抗，说明中国艺
术的独立性。只有最能吸收
与最能抵抗相结合的艺术，
也就是包容性与独立性相结
合的艺术，才能够爆发出强
大的、顽强的生命力。
让我们听听宗白华先生
的切身体会。他说：“我在
欧洲求学时，曾把达·芬奇
和罗丹等的艺术当作最崇拜
的诗。可后来还是更喜欢把
玩我们民族艺术的珍品。中
国艺术无疑是一个宝库！”
如果您读完了这本小书
，增加了一点

本书选取敦煌石窟艺术中最著名、最重要的作品，通过浅显的文字，把那些晦涩深奥的佛经和有趣的形象，融化在生动的故事之中，为那些想了解敦煌艺术的人提供一本入门的通俗读物，使他们轻轻松松地走进敦煌艺术的大门，并引发理论思考。

想写一本关于敦煌艺术
的小册子，屈指算来，那是
15年前的事情了。
2007年，北京电视台《
中华文明大讲堂》栏目请我
讲解中国绘画欣赏。按照电
视台的要求，从唐伯虎开始
，沿着文人画发展的线索，
只做了10集的计划。讲完了
，我提出，到此为止。电视
制片人于瀛是一个有本事的
人，她说，为了配合中国美
术馆的敦煌艺术展，再讲几
集敦煌艺术欣赏。
就在电视台播出敦煌艺
术欣赏时，敦煌艺术展如期
在中国美术馆隆重举行。人
山人海，盛况空前。敦煌艺
术是博大精深的艺术，是令
人心醉的艺术，也是难解的
艺术。一幅壁画，满满一墙
，几十上百的人物，有亭台
楼阁，有绿树红花，有音乐
舞蹈，有天女散花。每一个
小小的角落都有无穷的意味
，每一个小小的片段都有无
限的意境。人们可以提出各
种问题：他们是谁？他们在
干什么？他们的周围有什么
人？他们是什么关系？这幅
画表现的是哪一卷佛经？扪
心自问，自己究竟懂得多少
呢？对于敦煌石窟艺术的魅
力，自己究竟感触了多少？
每当我参观完这些作品，总
会伫立在美术馆前的广场上
，陷入久久的沉思。
许多观众在美术馆面对
像谜一样难解的敦煌艺术时
，大约像我一样不知所措。
一些已经参观结束的观众，
走出展览大厅，认出我之后
，误以为我很明白，跑来问
：什么叫经变画？什么叫本
生画？什么叫佛传画？什么
叫因缘画？我心中有几分悲
哀。买票来参观，最后竟然
不知道什么是经变画、本生
画……这不是和没有参观差
不多吗？其实，当我置身于
敦煌艺术之中，比任何时候
都突出地感到自己的孤陋与
肤浅。可是我被观众热爱敦
煌艺术的热情所感染，竟然
暂时忘记了自己的孤陋和肤
浅，斗胆回答他们的问题。
就在我面对观众那一双
双茫然无助的眼睛时，忽然
萌生了一个想法：能不能给
他们，就是给带着满腔热情
、买票来参观敦煌艺术，但
又不明白什么是佛传画、经
变画、本生画、因缘画的人
写一本小册子，一本图文并
茂、通俗易懂、薄薄的小册
子，引导他们轻轻松松地走
进敦煌艺术的大门。
阐释敦煌艺术的巨著是
很多的。从美学角度的、从
哲学角度的、从历史角度的
、从艺术角度的，比比皆是
。那些专家学者的书写得很
好，深刻地阐释了敦煌艺术
的历史、风格、变迁和发展
规律。但是，对于尚未入门
的人来说，还是太艰涩了。
其实，写一本小小的通
俗读物，绝非易事。多年来
，我致力于撰写艺术通俗读
物，深知其难。对于敦煌艺
术，由于自己的孤陋和肤浅
，就更加感到困难。
世界上的事情，充满了
偶然。也许，没有发生一些
偶然的事，我就没有勇气写
一本介绍敦煌艺术的通俗读
物了。有一天，我带着清华
大学美术学院的艺术硕士研
究生去美术馆参观敦煌艺术
展览，在一个“洞窟”中，同
行的人大多走散，我还在一
尊佛像前遐想。
这时，我忽听有人轻声
叫道：“杨老师……”就是这
声呼唤，把我从古代唤回。
我看到一个穿制服的工作人
员，我们从未见过面，便问
道：“我们……”
她答道：“我们在电视上
见过面。”
仔细一看，应当是敦煌
研究院的工作人员。我便非
常紧张，迫不及待地问道：
“我有讲错的地方吗？”
她答道：“有。”
我更加紧张。如果旁边
有人，也许会看到我额头出
汗，面色苍白。但我当时来
不及想自己是什么样子，问
：“什么地方说错了？”
她大约看出我的紧张，
莞尔一笑，说道：“不是你
说错了，是主持人说错了一
句话。”我释然了。就在这
一天，就在这个“洞窟”里，
我向她请教了许多问题。比
如，从什么地方能够看出来
敦煌艺术受到了古希腊艺术
和印度艺术的影响？思维菩
萨有什么特点？别的寺庙中
有五百罗汉，为什么敦煌没
有？如此这般肤浅甚至不当
的问题，问了许多。她几乎
对答如流。她的解答，对于
我这个渴望了解敦煌艺术而
又非常浅薄的人来说，有如
拨云见日，醍醐灌顶。
最后，我知道了这位善
良而又有知识的人叫陈瑾。
我们互留了手机号码，她很
大度地允许我向她求教不懂
的问题。每当请教，我实事
求是地叫一声“陈瑾老师”，
她总是很谦虚地说：“别叫
老师，这会折杀我的，我是
一个才疏学浅的小沙弥。”
我总是说：“沙弥在门内，
而我在门外，叫作槛外人。
你就是领我进入敦煌艺术大
门的老师。”
我经常请教，她总是耐
心地答疑解惑。有一次，我
问了一个问题，她没有随口
乱答，而是像一个科研工作
者那样实事求是地告诉我她
不懂。这本来就使人感动，
尤其使我没有想到的是她介
绍我去问专家丁淑君，丁老
师是一个渊博而热情的人，
她不仅解答了我的困惑，还
把相关的博土论文发到我的
邮箱中供我进一步学习。
有一天，一位白发苍苍
的佛教居士，风尘仆仆地敲
开了我的大门（难为她，怎
么知道并且找到我的住址的
），只为了告诉我，我在电
视节目中读错了一个字。她
说，释迦佛的大弟子迦叶，
这个“叶”字应当读shè，不
应当读y

敦煌石窟是绘画、彩塑、建筑的综合体，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等。其中莫高窟有洞窟700多个，壁画45000多平方米，彩塑2000余身，前后绵延1680米。敦煌莫高窟，也叫千佛洞，是世界上规模最大、洞窟最多的佛教艺术圣地。
敦煌石窟的营建，历经十六国（北凉）、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等10个时代，历时1000多年，甚至到清朝、民国年间，依然有信众对石窟进行维修、补塑、补绘。世界上没有哪一处文明能够延续这样漫长的时间。
敦煌石窟艺术的发展经历了初创、繁荣与衰败三个阶段。
敦煌莫高窟佛教艺术的初创
我们今天看到敦煌规模庞大的洞窟，总会想到，第一个洞窟是何时、何人兴建的？
前秦建元二年（366），有一个和尚叫乐僔，他从中原到西方佛国取经，路过敦煌，天色已晚，打算在这里过夜。当他掸掸身上的尘土，准备躺下时，不经意地抬头一看，被眼前的景色惊呆了：对面的三危山上，红光万道，金光闪闪。这种景象本来不算奇怪，不过是晚霞满天。奇怪的是他不仅看到了红光万道，金光闪闪，还看到了佛光灿烂，看到了西方极乐世界的景象——如来佛端坐中央，正在说法，听如来说法的弟子、菩萨栩栩如生，圣洁的光环罩在他们的头上，远处的飞天正在翱翔，万丈火焰正在升腾，似有还无的美妙音乐飘荡在空中。乐僔和尚被这奇景惊住了，这不就是他要寻找的西方极乐世界吗？为什么他能够看到这奇异的景象？这分明是佛的旨意。他就遵从佛的旨意，在这里开凿洞窟，化缘造佛。敦煌莫高窟的佛教艺术就这样开始了。
以后不久，又有和尚法良，也在莫高窟开窟造像，有碑龛为证。唐代武周圣历元年（698）李克让的《李君莫高窟佛龛碑》（又叫《圣历碑》）和唐代咸通六年（865）莫高窟第156窟的《莫高窟记》记载了这两件事。
遗憾的是，这两位高僧所开凿的洞窟究竟何在，至今难以定论。但是，有一点是确凿无疑的，那就是此后洞窟的开凿，就这样一个一个地延续下去了。
佛教来自印度，经过西域，传入敦煌。因此，初创时期的敦煌石窟艺术是多种艺术风格并存，兼有印度佛教艺术风格、中原佛教艺术风格以及西域佛教艺术风格等。
莫高窟现存最早的石窟是由敦煌研究院编号的第268窟、272窟、275窟，它们位于南区中段第三层，被认为开凿于北凉时期。北凉（397—439）同前秦一样，属于十六国中的一个少数民族政权，其太祖沮渠蒙逊笃信佛教，曾在其统治境内大兴佛事，开凿石窟，使之成为当时的一个佛教中心。
敦煌“北凉三窟”中的第268窟有《交脚弥勒佛》，这身弥勒佛造像两脚交叉垂在座前，形体消瘦。卷式发髻，面部长方，弯眉细眼，大耳垂肩，微笑慈祥。身披右袒红色袈裟，带有明显的印度风格。
敦煌北凉第275窟的《交脚弥勒菩萨》2），头戴化佛宝珠冠，项胸饰以璎珞，双目有神，鼻梁高隆，面相庄严，上身半裸，下着短裙，双脚坐于双狮座上，衣纹生动，是典型的犍陀罗艺术风格的佛像。
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