本书是著名作家王蒙对《庄子·杂篇》的解读与阐释。在本书中，王蒙用自己的人生历练，用自己的体悟感受，与庄生对话，与庄生共舞，揣摩逼近庄生的意念、雄辩与才华。他以文学家妙笔生花的语言和丰富充沛的想象力，直抵庄子思想的精深之处，古今中外信手拈来，汪洋恣肆，纵横捭阖，带给人以美的享受、哲学的启迪以及对人生的思考，是一本极具可读性的优秀传统文化普及读本。

王蒙，中国当代著名作家，“人民艺术家”国家荣誉称号获得者。
1934年10月出生于北京，14岁成为中共地下党员，1949年开始做青年团工作，1953年开始文学写作。1956年发表小说《组织部来了个年轻人》，引发广泛关注，也招致了麻烦，1958年被划为右派。1963-1979年赴新疆16年，曾任文学杂志的编辑、新疆伊犁巴彦岱公社二大队副大队长。
1978年，恢复党籍并开始大量发表新作。1993年出版文集10卷，2003年出版文存23卷，2014年出版文集45卷。曾获茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，并获俄罗斯科学院远东研究所荣誉博士学位、澳门大学荣誉博士学位、日本樱美林大学博士学位。
曾任中国作家协会副主席、中共中央委员、文化部部长、中国人民政治协商会议常务委员，现为中央文史馆馆员。

庚桑楚
摆脱干扰，解开心结
一 不要自作聪明也不要自作多情
二 学道而后不营营，怎么会这样难
三 经过终极关怀与高端推理，求得人格的自由与解脱
四 以天下为笼，以其所好笼之，可得
徐无鬼(上)
理想的尊严与务实的掂量
一 爱民还是害民
二 圃于治、圃于事，人们就这样失去了自由
三 是百家争鸣还是乱成一团
四 高士岂能成事
徐无鬼(下)
另类思路的缤纷花朵
一 怎么忍心责备猴子
二 不道之道与不言之辩
三 听说有好事就哭了
四 河流为什么不怕风吹日晒
五 从不知中得到知，原因是从不知中坚定了信仰
则阳
大妙中遨游，幽深里冲浪
一 古代的公关活动分子形象
二 不知不闻最好，更不用谁来命名
三 还是要大而化之
四 隐与显
五 为政的末路
六 理想主义的为政，仍然不等于大道
七 大道的内在悖论令人叹息
外物
人怎么样得到自由
一 善未必就有善报，就是说仅仅提倡道德，不见得管用
二 小人物想干大事，有点可笑
三 如果儒者去盗墓
四 神龟知命，知命者偏偏无命，怎么办
五 只有与脚印一般大的地面，你还怎么走路
六 为什么老是忘不了手段
寓言
文无定法，论非必然，搜搜而已，自有大妙
一 寓言、重言、卮言，天成《庄子》文体
二 干脆拉上孔子一起说
三 通向大妙之路，你要不要试试
四 存在并不那么确定与结实
让王
辞让的哲学
一 弃天下如敝帚，你做得到吗
二 见利忘义还是有所不受
三 清贫万岁！清醒乎自恋乎
四 世事何肮脏，死以守清白
盗跖
痛斥儒家的一套道德理想与行为规范
一 盗跖猛批孔子
二 满苟得力辩子张
三 知和力辩无足
说剑
以大道大本之剑，取代兵器之剑，你信服吗
渔父
盗跖批完了，再由渔父教导一下孔子
列御寇
怎样才能做到神全
一 你应该为你的获得而不是为你的未能获得而发愁
二 千万别以为你自己改变了世界
三 真正的诚信不需要挂在口头上
四 人心险峻，莫要聪明反被聪明误
五 愚昧的人总自恃偏见而沉溺于低俗的人事
天下
乱世英雄起四方，有说便是无冕王
一 天下大乱，道德不一，贤圣不明，于是只能向后看
二 严苛克制的墨子学说难以被现实所接受
三 安宁、柔和、息兵、寡欲，谈何容易
四 无私、无择、无非、无过、无知的一相情愿
五 关尹、老聃，博大真人
六 以庄解庄，谬悠荒唐，独与天地精神往来
七 纯粹的思想者惠施
后记

如莲的喜悦
这里，我仅仅是以一个
读者的身份，来说一下自己
阅读王蒙先生关于《老子》
《庄子》系列著作的感受，
下面所说的内容也是阅读时
随手写下来、记下来的东西
——虽然这是一些读后感，
却是非常真诚的。
王蒙先生说阅读《老子
》《庄子》时是一种享受，
我在读王蒙先生这些著作时
则是一种喜悦，用佛教的话
来讲就是“如莲的喜悦”。王
蒙先生是一位伟大的中国作
家，在一九七八年新时期文
学全国优秀短篇小说颁奖时
我第一次见到了他；几十年
来，我一直在仰视着他，一
直高看王蒙先生，认为他是
一个能“贯通”的人，这样的
人是少数。读他的大量文学
作品时，我就觉得他的才华
不仅仅是表现在文学方面，
他的能量很大，气场很大，
能做很多的事情（能当部长
）。现在，在高龄之时他相
继写出了《老子的帮助》《
庄子的享受》等系列有关传
统文化和哲学方面的书，这
是一种必然。这种修养不是
在他停止创作转入文化研究
时形成的，而是一直存在于
其创作背后。这让我想起了
当年读古人散文时的情景，
觉得他们写得好，但找不到
根源是什么。从先秦两汉时
期到明清时期的那些散文大
家的全集，我基本都读过，
发现诗和散文只占他们作品
的极少部分，而大量的都是
谈天说地的文章，因为他们
贯通天地，以奇笔写出的诗
和散文就显得非常出彩了，
散文仅是冰山一角。王蒙先
生就和他们一样。二十多年
前，他提出作家学者化，这
种思想当然不是要求作家都
去当学者，而是强调作家要
有丰富的学养——也只有学
养丰富的人才能说出那样的
话。以上就是我要说的第一
点。
第二，《老子》和《庄
子》是最难读的，难的不是
文章之如何难读，而是其思
想是一时难以领会的，它是
随着读者的年龄和阅历的增
长而逐渐被领悟的。我的体
会是，《老子》和《庄子》
是常读常新的，年轻时读和
五十岁再读的感受是不一样
的，去年读和今年读的感受
也是不一样的。就好比说，
人站在第一个台阶上能看见
第二个和第三个台阶，却不
易看见第八个或第十个台阶
；一个人当科长时想着当处
长，当了处长就想着当厅长
，没有说一个科长一开始就
想着当国家领导的。王蒙先
生以他近八十岁的高龄和传
奇的人生经历，写出了《老
子的帮助》《庄子的享受》
《庄子的快活》《庄子的奔
腾》等一系列书，他是能领
略老庄的真传的。这些著作
是建立在他人生智慧经验基
础之上的，所以说这些著作
是靠得住的。
第三，人与人不同。如
庄稼，麦子就是麦子，玉米
就是玉米；人的区别在于能
量，王蒙先生是大能量的人
，大能量的人常常不可思议
，我认为这些人都是上天派
下来的，他的责任就是来指
导芸芸众生。所谓栋梁之才
，一座房子也就是那么几根
柱子和一个梁子，当有了老
子和庄子的时候，也就有了
中国。严格地讲，王蒙先生
不是在注经，而是在讲经。
讲经者大都是国学的“高僧”
。王羲之写出了《兰亭序》
，后人都在模仿他、练习他
，并且都成了大家，但各家
有各家的风格。我读过南怀
瑾说佛的一些书，也听过净
空法师说佛，他们都是围绕
佛经的大意而抒发自己生命
的智慧。王蒙先生正是如此
，他从自己传奇的人生经历
出发，从一个伟大作家的角
度讲老庄，讲得准确且生动
。
第四，王蒙先生的小说
和散文中的想象力特别丰富
，激情充沛，潇洒自如；到
了谈老庄依然思维开阔，元
气淋漓，如水银泻地、泉水
喷涌，令我惊叹不已。
第五，江山代有才人出
。王蒙先生在高龄时期谈老
子和庄子，这是必然的，也
是他的使命，因为这个时代
需要有人出来以另一种口吻
说老庄，也可以说这个时代
需要老庄以另一种面目出现
。
第六，我读过一些印度
哲人的书，印度这个民族为
世人贡献出了许多智慧；王
蒙也是这样的人，他基于《
老子》和《庄子》来讲自己
的智慧。所以，我在读王蒙
先生这些著作时产生了这样
的一个想法：王蒙先生可以
不停地演讲，完全可以脱开
经书讲自己的人生智慧，然
后集成一书，或者平时由他
的学生记录他的言论，像佛
经一样开头都是“如是我闻”
——能出这样一本书是多好
啊！
王蒙先生的才能和能量
是天生的，是不可效仿的，
使我们作家同行汗颜或受启
发。以我自己来讲，我的知
识面太窄，阅读量太小，思
考太浅；古人有一句话叫“
读奇书，游名山，见伟人，
以养浩然之气”，读《老子
》《庄子》原著，读王蒙先
生的这些著作，都是养我气
息的因子啊！
贾平凹
（注：本文是以贾平凹
先生在“王蒙与中国古典文
学暨《庄子的享受》”学术
研讨会上的发言修订而成。
）