《金刚经》是大乘佛教重要经典之一，更为般若类经典的精要，在佛教史上影响巨大，自古讲说者特多，是千百年来传诵最广但又最难解的佛典之一。
本书分为导言、原文、今译、注释、解析五部分。译文准确简练，注释详略得当，解析深入浅出，语言明快流畅。作者在保证学术性的同时，尊重佛教传统，汲取古今注疏的精华，并且充分考虑了普及性和可读性，较好地兼顾了不同层次读者的需要。

宣方，浙江诸暨人，998年毕业于中国人民大学，茨哲学博士学位。现任中国人民大学宗教学系副教授、佛教与宗教学理论研究所研究员，兼任中国佛教文化研究所、厦门大学佛学研究中心、云南大学人文学院等机构客座教授。主要研究领域为佛教思想史、当代中国佛教，代表作有《汉魏两晋禅学研究》等。

导言
金刚般若波罗蜜经
经题
法会因由分第一
善现启请分第二
大乘正宗分第三
妙行无住分第四
如理实见分第五
正信希有分第六
无得无说分第七
依法出生分第八
一相无相分第九
庄严净土分第十
无为福胜分第十一
尊重正教分第十二
如法受持分第十三
离相寂灭分第十四
持经功德分第十五
能净业障分第十六
究竟无我分第十七
一体同观分第十八
法界通化分第十九
离色离相分第二十
非说所说分第二十一
无法可得分第二十二
净心行善分第二十三
福智无比分第二十四
化无所化分第二十五
法身非相分第二十六
无断无灭分第二十七
不受不贪分第二十八
威仪寂净分第二十九
一合离相分第三十
知见不生分第三十一
应化非真分第三十二

《金刚经》是《金刚般
若波罗蜜经》的简称，又称
《金刚能断般若波罗蜜经》
或《能断金刚般若波罗蜜经
》，意思是，“宣说像金刚
一样无坚不摧的般若法门的
经典”。顾名思义，《金刚
经》旨在阐明般若法门，包
括它的含义、如何修习等问
题。
“般若”，是梵文prajna的
音译，意为“智慧”。但这种
智慧不同于世俗的智慧，所
以采取音译以示区别。我们
一般认为，自身和周遭的世
界是真实存在的，而佛教认
为这种看法是错误的。我们
自身和这个世界，虽然在现
象上的确存在，但如果追根
究底，就会发现这种存在其
实是无根的，并不具有实在
性，只是各种因素在一定条
件下综合作用的结果。条件
改变了，事物的存在状态就
会改变；条件不具备了，事
物的存在就会消失。佛教把
支配我们自身和世间万事万
物的这种规律称为“缘起”。
佛教的智慧，就是要我们按
照缘起的法则来认识世界，
破除对于一切实在相的执著
。这种佛教认为正确的认识
方式，称为“如实观”；这种
如实观照万物本质的智慧，
称为“般若”。“波罗蜜”，又
称“波罗蜜多”，是梵文
paramita的音译，意思是“
到达彼岸”、“既济”、“完成
”、“圆满”。“般若波罗蜜”
，就是般若的完成和圆满。
般若的圆满也就是觉悟，就
是解脱，即涅槃。因此，佛
教解脱的关键在于智慧，其
他的种种修行，如持戒、禅
定等等，都是为这个目的服
务的。
般若思想是贯穿于所有
大乘经典的共同思想，但在
大乘佛典当中，有一类专门
阐发般若思想的经典，称为
《般若经》。这类经典产生
年代很早，在大乘佛教的形
成初期就已经出现，并持续
发展了若干世纪。《般若经
》的发展，大致经历了从原
始形态发展到小品般若、中
品般若和大品般若的阶段。
其中小品、中品、大品是根
据经文的篇幅大小来区分的
，一般分别以八千颂般若、
二万五千颂般若、十万颂般
若为代表。随着《般若经》
篇幅的扩充，为了便于记诵
和抄写，将般若思想加以凝
练、浓缩的经典也随之出现
，《金刚经》、《心经》便
是此类《般若经》的代表。
《金刚经》出现的准确
时间不可考，大致在西元二
到四世纪。一般认为它属于
《般若经》系统中较早出现
的一种，但不属于最早的一
批，很可能与中品般若是同
一时期形成的。这是因为《
金刚经》一方面保留了原始
般若的一些基本特点，例如
通篇没有出现成熟期《般若
经》的标志性概念“空”和“
方便”；另一方面，其体裁
和突出特征，例如全经组织
结构上的“两周说法”形式，
以及频繁使用的“即非”句式
所依据的两重真理观（二谛
），都是中品般若阶段才发
展出来的。
二
菩提心、大悲行、空性
见，这三者是大乘佛教修学
的总纲，也是《般若经》思
想的核心。《金刚经》作为
《般若经》的浓缩与精华，
凝练地表达了这一核心思想
。分述如下：
一、发阿耨多罗三藐三
菩提心
所谓菩提心，就是觉悟
之心、成佛之心。般若法门
的修习，发端于菩提心，也
完成于菩提心，而且要求是
无上菩提——阿耨多罗三藐
三菩提。阿耨多罗三藐三菩
提，就是无上的、最高的觉
悟。本经第二分，须菩提即
向佛陀提出这一根本问题：
如何把心安住在无上菩提？
如何降服自己的妄心？如何
在各种法门的修行中贯彻菩
提心？第三分中，佛陀回答
：应当度化一切众生得究竟
解脱，同时又了知实无众生
可度。佛陀的回答清晰地道
出了大乘佛教无上菩提心的
本质——普度众生之慈悲与
彻解空性之智慧的完美结合
。所有的修行，都要围绕这
一主轴来展开，并以此为准
绳。
二、应无所住
发菩提心，将心始终安
住其上，在实践中降服自己
动摇的妄心而持续不断修行
，关键在于“应无所住”，即
不让心停驻在任何虚幻的现
象上。如果停驻在虚幻的现
象上，就会生起妄想分别之
心，陷人无知和烦恼，得不
到解脱；而心无所住，就能
在成佛之道上不断转进。这
是检验心性的一个十分有效
的实践标准。从第四分起，
本经反复强调“应无所住”、
“无住”，就是要贯彻这个标
准。
三、诸相非相
之所以“应无所住”，之
所以能“无住”，原因在于“
诸相非相”。“诸相非相”的
意思是：一切事物和现象（
“诸相”）都不具有实在性、
确定相（“非相”），其本性
为空。既然没有实在性，也
就不可执为实有，甚至连这
空性之相也不可执著。这种
透彻的空性见，是大乘佛教
的哲学基石，也是一切修行
最终要成就的目标。而它在
修行实践各个阶段的体现，
就是“诸相非相”。本经第五
分点出这个根本，随后各分
中，又一再用“无相”、“佛
说A，即非A”等表述来强化
这一根本认识。由于本经所
要教化的对象主要是初发菩
提心的菩萨，所以经中对于
“诸相非相”的认识，更侧重
于通过无四相（人相、我相
、众生相、寿者相）来破除
对自我的执著。
上述三项核心思想，在
《金刚经》最初的二、三、
四、五分中，就有明晰的表
达，并在其后各部分，以种
种方式层