本书是对《水浒传》中的天罡星、地煞星进行研究考释的学术著作。书中既有作者对梁山泊人文环境的分析，《水浒传》创作意识、审美意识及创作影响的探讨，又选取了有代表性的“天罡”“地煞”逐一分析其形象内涵。通过翔实的考据论证与大量古代文献的援引，让读者在了解作品的内容的同时，对时代背景及理论意义有清晰的认识，也为水浒研究这一学术热点开辟了新的理路。

王振星，1964年出生，山东任城人。济宁学院人文与传播学院教授，《济宁学院学报》主编。多年来，致力于中国传统文化与古代文学研究，尤其是《水浒传》的研究。在《红楼梦学刊》《明清小说研究》《宁夏社会科学》《山东师范大学学报》《人民日报·海外版》《中国教育报》等期刊报纸发表论文70余篇，多篇被中国人民大学复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》全文转载。出版专著《水浒文化》，主编《东鲁神秀——孔孟之乡地域文化概论》《历代诗咏济宁总汇》等。

引言
第一章 梁山泊的人文环境
一、宋江三十六人的历史侧影
二、梁山泊的历史踪迹
三、古代诗歌中的梁山泊
四、梁山泊的遗踪
第二章 《水浒传》创作意识发微
一、《水浒传》与神话意识
(一)石头神话意象
(二)石头神话意境
(三)玄女神话
二、《虬髯客传》与《水浒传》
(一)《虬髯客传》的天命意识
(二)草野豪杰创业的“虬髯客模式”
(三)创作意图殊途同归
第三章 天罡地煞的文化品位
一、天罡地煞的“儒者气象”
(一)被“儒化”的天罡地煞
(二)宋末社会的文化心态
(三)孔子及其弟子的文化人格
(四)孔子及子路文化人格对宋江等人的影响
(五)济州文庙与萧让和金大坚
二、天罡地煞的“东京”情结
(一)北宋都城风貌与节日风俗
(二)东京是朝廷的象征
(三)“梦华”与梦幻之美
三、由“玉麒瞵”而“骆驼”的卢俊义
(一)“玉麒麟”的意象
(二)“玉麒麟”与“骆驼”“土骆驼”
(三)“玉麒麟”与“惊恶梦”
(四)“嵇康”原型考释
(五)胡适与金圣叹的“骆驼说”
四、儒家文化视域下的勇士武松
(一)本色武松
(二)“复仇之神”武松
(三)“以直报怨”的复仇观念
(四)《金瓶梅》中没有失去勇士风采的武松
五、“隐秀”李俊考释
(一)李俊原型考辨
(二)李俊与虬髯客
(三)英蕤李俊
六、张顺形象考论
(一)张顺原型考辨
(二)“中上人物”张顺
(三)封赐庙神的忠义崇拜
七、“浪子”与“可儿”
(一)燕青原型辨析
(二)宋元时期燕青绰号内涵发微
(三)“一丈青”是对“浪子”内涵的补缀
(四)元代水浒戏中“浪子”的文化禀赋
(五)《水浒传》中的“可儿”燕青
第四章 《水浒传》的审美意识
一、朴野：《水浒传》的审美追求
(一)朴野的内涵
(二)朴野的结构
(三)朴野的世情
(四)朴野的绰号
(五)泼野的武艺
(六)朴野的风尚
二、《水浒传》荒诞的审美特质
(一)水浒故事的血腥气
(二)历史现实的残忍与血腥
(三)《水浒传》荒诞性的叙事显现
三、水浒故事文学叙事的审美取向
(一)中国传统诗学中的审美概念——“气”
(二)“水浒气”的本质
(三)水浒故事叙事形态的思想升华
第五章 《水浒传》的创作影响
一、《水浒传》与《水浒后传》
(一)李俊与扶余王
(二)《水浒后传》与大海意象
二、《水浒传》与《封神演义》
(一)中国古代小说“爱广尚奇”的新思维
(二)崇尚勇武的精神气质
(三)“乱自上作”与“犯上作乱”
(四)座次表与封神榜
三、《水浒传》对《红楼梦》创作的影响
(一)石碣与“通灵玉”
(二)座次表与金陵十二图册
(三)绰号的仿拟与创新
主要参考书目
后记

传统的理念以为文学是
社会生活与历史的再现，那
么，文学经典也当仁不让地
承载、反映特定民族的思想
文化意识。《水浒传》亦如
此。
宋江起义的事实散见于
宋、元、明几代的正史和野
史之中，其材料多取自北宋
官方的史料和当时的私人著
述。此后，水浒故事经过民
间口头相传、话本小说、诗
文、戏曲的加工创造，又发
展到舞蹈、绘画、雕刻等综
合性的艺术形式。其间几百
年的民族矛盾、国家兴亡、
忠奸斗争和民族风俗习尚等
，都融进了小说《水浒传》
，形成了历史与各种艺术形
式交汇的文学晶体。同时，
它又是一个具有巨大辐射力
和渗透力的文化实体，不仅
对明清时代的小说、戏曲产
生了广泛的影响，而且后世
从《水浒传》自身又生发出
小说（续书）、戏曲、弹词
、诗、词、文、序、跋、评
论、电影、电视剧等形式众
多的作品。
水浒故事系列也体现了
我们民族的文化心态和明确
的价值观念，表现出浓厚的
意识形态取向，因此不同的
社会阶层对水浒故事的认识
也不尽相同。
在大众视域中，作为芸
芸众生的一员，水浒英雄既
关注个人的命运，也理解民
众的诉求。他们与封建的社
会秩序发生冲突，要求改变
生存环境，实现自身的人生
价值，因此忠、勇、智、信
和仗义疏财成为他们奉行的
道德准则和伦理规范。他们
要求冲破黑暗现实，建立一
个平等、民主的“八方共域
、异性一家”的理想的社会
制度。水浒故事对他们的肯
定和颂扬是中国文学史乃至
文化史上一个破天荒的壮举
。广大民众通过水浒故事表
达了自己对社会生活中的种
种现象的爱憎褒贬的情感；
水浒故事的理想王国是人类
进步思想体系发展过程中的
一个环节，对广大民众的反
抗斗争起着巨大的鼓舞作用
。
立足于社会精英的立场
看，这里的精英主要是指统
治阶级以及依附于他们的官
僚与知识分子阶层，他们对
水浒故事的文化信息存在着
矛盾的态度。一方面，他们
把梁山英雄视为“强盗”“劫
贼”，对水浒人物反封建社
会秩序极其鲜明的个性大加
挞伐，并对《水浒传》屡次
查禁。早在明代崇祯皇帝时
，刑科给事中左懋第就向崇
祯皇帝告密，他以为“世之
多盗”“皆《水浒》一书为之
”，要求下令：“书坊不许卖
，士大夫及小民之家俱不许
藏，令各自焚之。”①还有
清乾隆皇帝的奴才、福建道
监察御史胡定在给皇帝的告
密奏折中也写道：“盗言宜
申饬也。阅坊刻《水浒传》
，以凶猛为好汉，以悖逆为
奇能，跳梁漏网，惩创蔑如
。……市井无赖见之，辄慕
好汉之名，启效尤之志，爰
以聚党逞凶为美事，则《水
浒》实为教诱犯法之书也。
”要求“将《水浒传》毁其书
版”②。这些人把视线集中
落在了《水浒传》所具有的
叛逆性上，以是否有利于封
建君权的统治作为判断标准
，来维护其本阶级的既得利
益与统治意识。
其实，这一阶层也并非
铁板一块，其中一部分文人
注意到了水浒故事的忠义思
想价值，对水浒故事渲染的
忠义伦理精神给予热情褒扬
，近而从比较完美的语言形
式到生动的内容，都对水浒
故事加以肯定。尤其是水浒
故事对塑造人们的爱国品格
，起到了不可低估的英雄史
诗般的陶冶作用。
水浒故事的文化信息已
经弥漫于社会的不同阶层，
表现出细致的情感和意识观
念。诸如忠孝节义、豪侠征
战、功名训诲、英雄崇拜、
尚武爱国、佛道神话等，就
体现了鲜明的伦理道德取向
和文化审美趣味的差异。特
别是把《水浒传》断断续续
地改编成电影、电视连续剧
、动漫作品等，受众几乎波
及社会各个层面，水浒故事
又时而成为街谈巷议的话题
，昭示着我们民族文化心理
的丰富性与延续性。
水浒故事的产生与发展
离不开特定的社会历史条件
，也必然打上特定历史时期
的印迹，这铸就了《水浒传
》思想伦理的显著特征。
首先，《水浒传》的忠
义思想是显见的。这种思想
早在话本小说《宣和遗事》
中就表露无遗。该书中的“
广行忠义，殄灭奸邪”，“助
行忠义，卫护国家”，已为
水浒故事定下了基调。《水
浒传》对以宋江为首的英雄
好汉的塑造，宣扬了忠义思
想，这种“忠义”有着时代的
烙印。
北宋末年，金人南侵，
直至靖康之难北宋灭亡，这
导致两宋交替之际，民族矛
盾、社会矛盾急剧变化。面
对金人，中原沦陷区百姓纷
纷结社抗战，以至建立“忠
义社”，即“忠义民兵”。他
们的口号有“杀敌报国”“誓
杀金贼”“不负赵王”等。太
行山八字军称为“忠义八字
军”，每个人脸上刺有“尽忠
报国誓杀金贼”八个字。“忠
义”就是民众为国尽忠，对
外抗战御辱，对内铲除邪恶
，包括反对贪官污吏、土豪
恶霸的行为，是一种“辅国
安民”的思想。《水浒传》
中的宋江每每以忠义自诩，
阮小五高歌“酷吏赃官都杀
尽，忠心报答赵官家”，阮
小七高唱“先斩何涛巡检首
，京城献与赵王君”①（《
水浒传》第十九回），都是
忠义运动的时代表现。
……
《水浒传》倡言勇力，
不仅在中国文学史上树起了
一座阳刚的丰碑，而且培养
了普