本书是著名文史学家冯其庸的红学名著。他把《红楼梦》的思想和作者曹雪芹放在当时的社会历史条件下来进行探讨。其中深入研究了从明代后期至清代乾隆时期的社会历史状况，研究了这一历史变革时期的社会政治、思想、经济、文化、习俗等情况，研究了这一时期的外部世界的沟通的状况，最终提出《红楼梦》的思想是反映资本主义萌芽的民主思想。本次再版单行本，以冯其庸《瓜饭楼丛稿·解梦集》为底本，增补若干篇目而成。

冯其庸（1924—2017），名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡人，斋名瓜饭楼。著名学者、《红楼梦》研究专家、文史研究专家。
冯其庸历任中国人民大学教授、国务院文化组《红楼梦》校订组副组长、中国艺术研究院副院长，离休后被聘任为中国人民大学国学院首任院长、中国文字博物馆首任馆长、中国艺术研究院首批终身研究员和中央文史研究馆研究员。曾任中国红楼梦学会会长、《红楼梦学刊》主编、中国汉画学会首任会长。2011年，获首届中华艺文奖终身成就奖。2012年，获首届吴玉章人文社会科学终身成就奖。学术著作有《瓜饭楼丛稿》（35卷）、《（脂砚斋重评石头记）汇校汇评》（30卷）等。

自序
论红楼梦思想
一、《红楼梦》的时代
（一）明代资本主义的萌芽和发展
（二）清代前期的经济恢复和发展
（三）明清之际的西学东渐之风
（四）清代商业的发展和市民阶层的壮大
（五）土地兼并和财富的集中
（六）残酷镇压读书人的文字狱
二、《红楼梦》时代的统治思想和社会思潮之一
（一）明代的朱学及其反对者
（二）明代社会的虚伪颓靡之风
（三）异端之尤的李贽
三、《红楼梦》时代的统治思想和社会思潮之二
（一）程朱理学的统治
（二）程朱理学的反对者及清前期的学术盛况
（三）清前期学术思想的代表人物
四、《红楼梦》时代的社会现实
（一）社会经济的恢复和发展
（二）商业大都市的出现和富商们对奢侈生活的追求
（三）城市繁荣掩盖下农村的贫困
（四）八股科举制度毒害下的虚伪世风
（五）康乾盛世下的贪官污吏
（六）程朱理学毒害下悲惨的妇女命运
（七）封建社会的病疮—娼优与娈童
五、论《红楼梦》的思想
（一）《红楼梦》里的现实世界
（二）《红楼梦》里的理想世界
（三）释《红楼梦》里的真假、有无、虚实、梦幻
（四）《红楼梦》的思想
（五）作者的立场
余论
《红楼梦》的社会理想——年莱阳全国《红楼梦》学术研讨会开幕词
曹雪芹是超前的思想家——年北京国际《红楼梦》学术研讨会开幕词
千古文章未尽才——为纪念曹雪芹逝世周年而作
曹雪芹对未来世纪的奉献——曹雪芹和《红楼梦》
林黛玉、薛宝钗合论——启功先生论红发微
论贾宝玉与贾政是两种对立的思想——以《红楼梦》第三十三回为例
关于《红楼梦》的阅读和考证——原《论红楼梦思想·后记》
关于《论红楼梦思想》及其他——原《论红楼梦思想·再记》
世界现实主义小说史上的《红楼梦》——世界文库本《红楼梦》序
我对《红楼梦》的感悟
后记

我对《红楼梦》的研究
，几十年来，只做了三件事
：一是曹雪芹家世的研究，
写出了《曹雪芹家世新考》
，后来又出了增订本，篇幅
增加了一倍。在研究过程中
，发现了一系列的新材料，
这些材料都是原始的曹家第
一手档案性的资料，对研究
曹家的历史有极其重要的作
用，对确定曹家祖籍是辽阳
，更是不可动摇的历史证据
。任何企图用种种谬说来否
定或歪曲这些史证的，到头
来被否定的只能是他们自身
而不是这些史证，因为历史
是客观的又是无情的，任何
妄图与历史较量的人，想涂
抹、捏造、歪曲、掩盖历史
真相的人，最后失败的不是
历史而是那些妄图涂改历史
的人。曹雪芹祖籍是辽阳，
也是如此。
二是《红楼梦》脂本的
研究。我写出了《石头记脂
本研究》。最幸运的是我与
吴恩裕先生一起发现并考证
了己卯本是怡亲王府的抄本
，并由此而推知己卯本的原
本极可能来自曹家的原稿本
。这是对研究曹雪芹原稿的
至关重要的信息。可惜己卯
本已散失了一半。然而，更
意外的是我发现己卯本全稿
却完好地保存在庚辰本里，
而庚辰本至今尚很完整，只
差两回。我写出了《论庚辰
本》一书，揭示了这一发现
，从此人们正确地认识了庚
辰本无比珍贵的价值——它
是曹雪芹逝世前遗留下的最
完整的最后的定稿本，虽然
仍留有若干残缺，但这已经
是天壤间最完整最确定的本
子了，因为此后雪芹就逝世
了，再也不可能有比此更完
善、更定稿的本子了。
三是我对《红楼梦》的
思想进行了研究，1983年
曹雪芹逝世220周年的时候
，我写了《千古文章未尽才
》一文，提出了《红楼梦》
的思想是反映资本主义萌芽
的新的民主思想，而不是封
建的民主思想，之后，我一
直没有放弃这一课题的研究
，直到今年元月二日晚，我
才完成了《论红楼梦的思想
》这篇文章的写作。这篇文
章断断续续，前后写了两年
多，中间因病、因事搁置了
一段时间，现在总算完成了
。我是把《红楼梦》的思想
、把作者曹雪芹放在当时的
社会历史条件下来进行研究
的，我研究了从明后期至清
乾隆时期的社会历史状况、
研究了这一历史大变革时期
的社会政治、思想、经济、
文化、习俗等的情况，研究
了这一时期的外部世界和沟
通的状况。我更加认识到《
红楼梦》的思想是反映资本
主义萌芽的新的民主思想，
曹雪芹是超前的思想家，他
的思想，上承明末的李卓吾
，清初的黄宗羲、顾炎武，
与同时代的唐甄、戴震、吴
敬梓、袁枚等人的思想是共
通的，虽然他们未必有交往
，但他们同是属于这个反封
建传统的行列里的，他们同
时会感受到这个时代先进的
脉搏。曹雪芹更是他的家庭
的思想叛逆者，康熙六十年
的《曹玺传》说曹寅“七岁
能辨四声，长，偕弟子猷讲
性命之学……频字昂友，好
古嗜学，绍闻衣德”。性命
之学就是程朱理学，可见这
个程朱理学，是他们家的传
统，曹寅、曹宣笃信此学，
曹 也承继不替。曹寅在《
楝亭诗别集》卷四《辛卯三
月二十六日闻珍儿殇书此忍
恸，兼示四侄寄西轩诸友》
三首之二说：
予仲多遗息，成材在四
三。承家望犹子，努力作奇
男。经义谈何易，程朱理必
探。殷勤慰衰朽，素发满朝
簪。
这首诗里，不仅表明了
他自己是熟悉经义，笃信理
学的，而且还希望后代以此
来慰他的衰朽。然而曹雪芹
在《红楼梦》里却大反程朱
理学，说它是“杜撰”，说喜
欢程朱理学、仕途经济的人
是“国贼禄鬼”，这反对的是
够激烈的了，曹寅的“殷勤
慰衰朽”的愿望，算是彻底
破产了！由此我想到曹雪芹
在《红楼梦》开头就说自己
：“背父兄教育之恩，负师
友规谈之德。”看来，曹雪
芹说的完全是实话。曹雪芹
确是他的家庭思想的叛逆者
，不仅如此，曹雪芹通过元
妃省亲等情节，批判封建皇
帝“离散天下之子女，以奉
我一人之淫乐”等等，他对
封建专制皇权也是激烈的批
判者、叛逆者。
在研究《红楼梦》的思
想过程中，我同时研究了那
个时代的社会，才更加体会
到《红楼梦》里的“真假”、
“有无”、“虚实”，等等的概
念，不仅仅是指书中的贾府
，也不仅仅是隐指曹、李两
家，而是具有更深远的社会
现实意义的。因此，研究《
红楼梦》，确应重视曹家和
李家从煊赫到败落的家史，
但不应该仅限于此，因为当
时社会上“真假”、“有无”、
“虚实”的情况太多，“落了
片白茫茫大地真干净”的人
家决不限于曹、李两家，因
此它具有更广阔更深远的历
史内涵和意义。所以，《红
楼梦》的研究，应该与当时
的社会联系起来，与当时的
政治、思想、社会问题联系
起来，这样，可能认识得会
更全面些。我在我的这本书
里，作了这方面的初步尝试
。
《红楼梦》在典型人物
的塑造，环境的描写，场景
的转换，人物语言上的成就
是卓越的，独一无二的，我
在这方面虽偶有尝试，却实
在无暇顾及了。
“不知筋力衰多少，但觉
新来懒上楼”，这是辛弃疾
的名句。往年，我七去新疆
，两登4900米的帕米尔高
原，涉流沙，抚昆仑，探冰
川，仰雪峰，穷居延海，寻
黑水