本书论析了荀子思想与商鞅、墨子、韩非子等诸家思想的关系，以儒家思想发展进程为线索，对荀子与董仲舒、朱熹、王阳明、谭嗣同等诸位思想家的理论进行了观同别异，同时，从方法论的角度对荀子思想理论体系的核心判断与逻辑思维方法进行了剖析，突出了荀子思想理论体系的本质内涵、内在联系与学术个性。

刘振英，文学博士，邯郸学院文史学院副教授，延安大学西安创新学院客座教授。研究方向为中国古代文学与文论、荀子思想。在《河北学刊》《河北大学学报》《社会科学论坛》《殷都学刊》等期刊发表论文近30篇。专著《《朱子语类》文章学研究》获第十八届河北省社科优秀成果奖三等奖。主持河北省社科项目4项，邯郸市社科项目4项。

第一章 《荀子》思想理论主要范畴
第一节 《荀子》心、性范畴发凡
第二节 《荀子》王、圣范畴商榷
第三节 《荀子》礼学范畴探讨
第四节 《荀子》群的范畴解析
第五节 《荀子》分的范畴与社会和谐的达成
第二章 《荀子》思想与诸子学说举要
第一节 儒学危机下《荀子》礼学与《商君书》法术的交锋
第二节 同为战国显学的荀学与墨学
第三节 韩非子思想对荀子礼学的扬弃
第三章 董仲舒、朱熹、王阳明、谭嗣同对荀子思想的通变
第一节 荀子与董子的和合思想形态
第二节 荀子与朱子心性化育之实现路径析论
第三节 王阳明心学对荀子的承继与摒弃
第四节 荀子礼学与谭嗣同维新仁学辨析
第四章 荀子思想理论体系的总纲与维度
第一节 荀子思想理论体系的总纲
第二节 成圣维度及其论断：今人性恶，虚壹而静，涂人为禹
第三节 王道维度及其论断：天德王政，明分使群，兼人三术，尽伦尽制
第四节 方法论维度及其论断：天人相分，伦类统一，正名当辞
参考文献

李金善
刘振英、田青两位博士
《荀子思想理论范畴及体系
》一书主研荀子思想理论与
方法论，作为中华优秀传统
文化的重要组成部分，荀子
思想也是燕赵文化的核心组
成部分。
整理荀子思想理论的有
益成分，并做好创造性转化
和创新性发展是当前研究荀
子思想的难点，翻阅全书稿
，可以发现作者在此方面的
努力。该研究成果具有以下
几个特征。
积学以储宝，研阅以穷
照。该书不是作者乘一时之
兴会，一时之心血来潮的结
果，而是拿出坐冷板凳的精
神，潜心学术而结出的果实
。例如对荀子礼学六大属性
的总结，不仅立足于先秦道
德仁学的传统内涵，而且贯
通了西方政治经济学的视野
，把荀子礼学的研究推进了
一大步，使以往以文献整理
为中心的传统文化研究为之
一新。又如第一章第四节的
论述。作者梳理了先秦儒家
思想领域里的“礼”“仁”“王”“
霸”等理论范畴，阐述了儒
学先师们在治理国家、管理
百姓、构建健康安宁有序的
社会等方面的理想。荀子“
群”的概念是在孔孟思想的
基石上提出的，作者指出荀
子的贡献在于突出国家、社
会的组织力，突出君主的权
力与核心地位，强调国家君
主对构建一个发展强劲、关
系和谐、凝聚力强大的理想
社会的重要作用，努力构建
人的组织由生物性向社会性
转变的思想理论，以“群”的
内容为核心建构的王制思想
体系，将“小康”社会的理念
具体化，开辟了先秦儒学的
新天地，成为儒学发展过程
中一个崭新的里程碑。
观同见异，融汇思想。
在第二章作者把荀子思想理
论与商鞅法家思想、墨家兼
爱理论、韩非子法术思想进
行了梳理和比较，有融通思
想史与政治电之贡献。关于
荀子、商鞅的比较，作者指
出两家学术关于人的解放的
两种途径，荀子通过儒家的
化性起伪，架设了一条普通
人转化为君子和圣人的思想
解放之路，而商鞅通过粟爵
粟任、武爵武任为奴隶们打
破身份枷锁，获得社会地位
，实现个人价值铺平了道路
，为先秦社会解放思想和社
会生产力提供了智慧。对于
荀、墨两家思想，作者归纳
了他们的异同。荀、墨两家
同根同源，反对战争，都以
社会的正理平治作为自己的
学术品格、学术使命和学术
责任。不同之处在于荀子之
爱有差等，墨子之爱无差等
，荀子讲养人之欲，墨子讲
平等互利；墨子强调舍己为
人的集体主义精神，而荀子
注重学者为己，学为君子。
两家学术具有不同的价值观
，二者思想理论的不同内容
可以为构建社会主义核心价
值观提供借鉴。关于荀子、
韩非子的学术思想比较，作
者指出了韩非子对荀子思想
的扬弃之处。其继承发扬之
处，即学术成为公器与国君
的结合，礼学与法术之学都
以政治为中心，学术品格独
特而鲜明。其摒弃转变之处
，即从王与礼的统一转向人
主与法的统一，从纷繁复杂
的礼学系统转向简明扼要的
法术之学，学术品格从自由
、独立转向功利化、依附性
。从四家学术思想的比较中
，我们不难发现中国传统思
想的勃勃生机及转化之点、
发展之点。
在思想史的长河中对荀
子思想的精髓进行研究，寻
找荀子思想理论进行创造性
转化和创新性发展的关捩点
。以和合学勾连古今，寻找
解答时代课题，应对社会变
局的办法，以化性起伪的六
种方法来优化当前的人文素
质教育，丰富教育教学的方
法论。
作者从和合学的视野把
董仲舒之大一统、天人感应
、合偶等三个思想范畴与荀
子《乐论》篇中的“审一合
奏”、《议兵》篇中的“壹民
附民”、《富国》篇中的“明
分使群”等思想范畴贯通起
来，阐述和合思想对国君的
领导力、听众的向心力、军
队的战斗力、国家的凝聚力
等方面的重要作用。作者归
纳荀子、董仲舒等思想家关
于和合思想的精髓，尤其指
出和合学对应对21世纪中国
文化面临的挑战的借鉴意义
。
作者善于归纳荀子思想
的有益成分，把荀子化性起
伪的途径归纳为两个层面的
六种方法。在心理层面包括
虚、壹、静三种方法，即内
心悟道、思虑选择、恒久持
一。在实践行为层面包括礼
法的引导、老师的教育、环
境与习俗的熏陶三种方法。
化性起伪主要是为了改造恶
，这样六种方法，从心理思
维的内心悟道、思虑选择、
恒久持一，到实践行为上的
践行礼法、师生切磋、风俗
熏陶，就能够完成人格的全
面培养，对恶的深刻改造。
很显然，作者的论述是科学
的全面的，具有创新思维。
基于这心性化育的两个层面
的六种方法，我们在当代教
育教学中应注意对学生心理
思维和行为实践的双重引导
和示范。
任何思想理论都以解决
时代问题为目的。荀子也不
例外。正如作者所言说，荀
子要解决的问题有两个，第
一，如何得君行道，借助帝
王之势推行其礼学治世的学
术主张。韩非子在理论上解
决了这一问题。荀子《君道
》篇、《臣道》篇演化为韩
非子《说难》篇。李斯在实
践上解决了这一问题，荀子
思想在某种程度上经由李斯
在秦国得到实践。如何尊王
？李斯“焚书坑儒”的政策就
是尊王的集中体现，李斯“
焚书坑儒”的理论依据是荀
学