《浮士德》是歌德的代表作，它根据十六世纪一民间传说创作而成，为诗体悲剧，是作者倾注了毕生心血的鸿篇巨制。它描写主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历，反映从文艺复兴到十九世纪初整个欧洲的历史，揭示了光明与黑暗，进步与落后，科学与迷信两种势力的不断斗争。歌德借助浮士德的抱负和追求，表达了他本人对人类未来的远大而美好的理想。

歌德（1749-1832），德国著名思想家、作家、文学家、科学家，世界文学巨匠之一。魏玛的古典主义著名的代表，也是德国伟大的诗歌、戏剧和散文作品的创作者。他在1773年写了一部戏剧《葛兹·冯·伯利欣根》，从此蜚声德国文坛。1774年发表了《少年维特的烦恼》，更使他名声大噪。代表作品有《少年维特的烦恼》《浮士德》等。

献诗
舞台序幕
天上序曲
悲剧
第一部
第一场 夜
第二场 城门外
第三场 书斋
第四场 书斋
第五场 莱比锡奥艾尔巴赫地下酒室
第六场 魔女的丹房
第七场 街道
第八场 傍晚
第九场 散步路
第十场 邻妇之家
第十一场 街道
第十二场 庭园
第十三场 园亭
第十四场 森林和山洞
第十五场 格蕾辛的住房
第十六场 玛尔太的庭园
第十七场 井边
第十八场 城墙里巷
第十九场 夜
第二十场 教堂
第二十一场 瓦尔普吉斯之夜
瓦尔普吉斯之夜的梦或奥伯朗与蒂妲尼霞的
金婚纪念插剧
第二十二场 阴暗的日子
郊野
第二十三场 夜
旷野
第二十四场 牢狱
悲剧
第二部
第一幕
第一场 幽雅的境地
第二场 皇帝的宫城
金殿
广阔的大厅
御花园
阴暗的走廊
灯火辉煌的大厅
骑士大厅
第二幕
第一场 高拱顶、狭小的哥特式房间
第二场 实验室
第三场 古典的瓦尔普吉斯之夜
法尔萨洛斯的旷野
珀涅俄斯河上游
珀涅俄斯河下游
珀涅俄斯河上游
爱琴海的岩石海湾
第三幕
第一场 斯巴达、墨涅拉斯宫殿之前
第二场 城堡内院
第三场 阿耳卡狄亚
第四幕
第一场 高山
第二场 前山山上
第三场 反逆皇帝的军帐
第五幕
第一场 旷野
第二场 宫殿
第三场 深夜
第四场 半夜
第五场 宫中大院
埋葬
第六场 山峡、森林、岩石、荒凉之地

《浮士德》是歌德毕生
的大作，从二十五岁开始
着手，到八十二岁完成，
花了近六十年的时间。《
浮士德》不仅是德国最伟
大的文学巨著，也是世界
文学中的瑰宝，评论家把
它和荷马的史诗、但丁的
《神曲》、莎士比亚的戏
剧并称为世界文学中最伟
大的作品。马克思很爱读
它，在著作中常常引用其
中的诗句；列宁被流放到
西伯利亚的时候，在携带
不多的书籍之中，也没有
忘记带一册德文本的《浮
士德》。这部巨著被译成
各种文字，在西方国家之
中，往往有十种以上不同
的译本。
这部悲剧中的主人公浮
士德，原来是十五六世纪
德国的炼金术师，在传说
中有二人，因为浮土德的
拉丁文写法Faustus含有“幸
福的”之义，故为炼金术师
和魔术师爱用作姓氏。其
一为约翰尼斯·浮士德，生
于斯瓦比亚的克纽特林根
，住于威丁堡。他潜心魔
术，过流浪生活，借恶魔
之助，在威尼斯想作空中
飞行而坠落受伤。另一人
为盖奥尔克·浮士德，他是
一位占星家，在当时颇负
盛名，但真正的古典学者
却认为他是一个江湖骗子
。他跟恶魔订约，结果落
得悲惨的下场。关于以上
二人的传说，有各种说法
，最后又被认为是同一人
。总之，历史上有过一个
浮士德，而在传说中却把
各种魔术奇谈都牵强附会
地集中到他的身上了。
最初把浮士德传说编成
通俗故事书的是约翰·施皮
斯，书名《魔术师浮士德
博士传》，于一五八七年
在美因河畔的法兰克福出
版，这本书颇受读者欢迎
，屡次再版，并且被译成
外语。其后一五八八年，
杜平根大学学生又将浮士
德故事改编成韵文出版，
并且被译成英、法、荷兰
文，流传国外。至一五九
九年斯瓦比亚人魏德曼又
加上古老的传说，编成三
卷故事书出版。一六七四
年，纽伦堡的医师普菲采
将此书重新改作后出版。
一七二五年又有一位化名
基督教信徒的作者将此书
改成缩写本出版。这本小
书颇为畅销。青年时代的
歌德可能从这本书接触到
浮士德的传说。而前述的
普菲采的故事书，歌德在
魏玛完成《浮士德》第一
部时，则曾加以利用。
施皮斯的浮士德故事书
被译成英语。传到英国以
后，英国剧作家马洛
(1564-1593)根据这个故事
改编成剧本《浮士德博士
的悲剧故事》，于一五八
八年出版，他把浮士德描
写成为巨人式的人物，肯
定知识是最伟大的力量，
有了知识就能获得财富，
征服自然，实现社会理想
。过去对于浮士德这个人
物，都把他当作是背叛天
主的人而对他采取排斥的
态度，到了马洛，才脱离
教会的偏见，对浮士德采
取了肯定的态度。马洛的
戏剧于十七世纪初由英国
的旅行剧团到德国各地巡
回演出。后来又由德国人
改编成道地的德国戏，由
旅行剧团往各地演出，同
时也被改编成木偶戏。
马洛的戏剧虽然把浮士
德提高到巨人的地位，但
是关于浮士德的结果，还
未能脱离通俗故事书的窠
臼，最后他的灵魂还是被
恶魔劫往地狱。直到莱辛
，才提出了浮士德的拯救
问题，在他的《文学书简
》第十七编中，他指出把
浮士德作为戏剧的题材具
有很大的价值，他自己也
曾写了浮士德的剧本，在
剧本的末尾，当恶魔正在
高唱凯歌，要把浮士德的
灵魂攫去的刹那之间，由
一位天使发出呼唤道：“别
高唱凯歌吧!你并未取得对
人类和知识的胜利。因为
天主把最高贵的冲动授予
世人，并不是要让他们永
远不幸。你所看到的，你
认为已经弄到手的，不过
是一场幻梦而已。”可惜莱
辛的这部作品没有写完，
只留下几场，无从窥其全
貌。歌德可能知道莱辛的
这种构思，从而获得启发
。
浮士德传说对歌德创作
这部悲剧的影响还应该追
溯到他的幼年时代，他在
法兰克福常看到演浮士德
故事的木偶戏和通俗戏，
但那时的木偶戏和通俗戏
，内容浅薄，充满滑稽戏
的情趣。等到歌德长大，
进人大学求学，获得许多
体验，才萌起加以改作的
念头。
……

第六场《山峡、森林
、岩石、荒凉之拙》：这
一场处理浮士德的灵魂获
救问题。浮士德的获救，
主要是由于他自己的不断
努力，“凡是不断努力的人
，我们能将他搭救”，但同
时也由于“来自天上的爱”。
这是为了要符合西方人的
宗教观念，他们认为单靠
自己的努力还不能沐神福
，还要加上神的恩宠，所
以歌德在这里搬出了圣母
玛利亚，并且还搬出第一
部中的格蕾辛，作为一个
已获救的悔罪女子，来替
浮士德向圣母求隋。于是
由这位象征永恒的天主之
爱的永恒的女性将他的灵
魂导入荣光之境而升天。
以上将本剧各幕各场的
剧情和内容作了一个简要
的解释和说明，至于评价
问题，有关文献很多，在
这里不拟多谈了。总的说
来，这个剧本通过浮士德
这个人物的发展，体现出
新兴资产阶级的进步的知
识分子追求为人犬社会谋
求自由和幸福的理想的目
标而努力奋斗的精神，说
明只要人们肯努力实践，
敢斗争，敢争取，就会克
服一切矛盾和困难，不断
前进，走向光明的大道，
这一生活的真理，在今天
仍然具有巨大的意义。
在翻译时除了在意义方
面力求忠实于原文，

《浮士德》是歌德毕生的大作，全书根据德国一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，反其意而之，演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。《浮士德》与荷马的史诗、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆雷特》并列，同为欧洲的四大名著。

到如今，唉!我已对哲学、
法学以及医学①方面，
而且，遗感，还对神学②!
都化过苦功，彻底钻研。
我这可怜的傻子，如今
依然像从前一样聪明；
称为硕士，甚至称为博士，
牵着我学生们的鼻子，
上上下下，纵横驰骋，
已经有了十年光景——
我知道，我们无法弄清!
真有点令我心痛如焚。
我虽然胜似那一切傻子，
博士、硕士、法律家和教士；
没有顾虑和怀疑打扰我，
也不怕什么地狱和恶魔——
却因此而被剥夺了一切欣喜，
我并不自诩有什么真知，
也不自信能有所教诲，
使人类长进而幡然改悔。
我既没有财产和金钱，
也没有浮世的名声和体面；
就是狗也不能这样贪生!
因此我就向魔术献身，
想通过精灵的有力的口舌，
使我了解到许多秘密；
使我不需要再流酸汗，
把不懂的事信口乱谈；
使我认识是什么将万物
囊括于它的最深的内部，
看清一切动力和种子④，
不再需要咬文嚼字。
盈盈的月光，但愿今宵
你最后一次见我烦恼，
我有许多次午夜不眠， 靠在书案边等你出现：
于是，忧郁的朋友，你来了，
在我的书本和纸上照耀!
唉!但愿我能借你的柔光
走到一处山顶之上，
在山洞周围跟精灵周旋……
在你的幽辉下漫步草原，
拨开一切知识的迷雾，
爽适地浴着你的清露!
唉!我还枯守这个牢笼?
该诅咒的阴郁的墙洞，
透过彩绘玻璃的天光
在这里也显得暗淡无光!
这里塞满大堆的书本，
被蠹鱼蛀咬，被灰尘笼罩，
一直堆到高高的屋顶，
处处插着熏黄的纸条；
瓶儿域儿到处乱摆，
各种器械塞得满满，
祖传的家具也堆在里面一
这是你的世界!也算个世界!
你还要问，为何你的心
在你胸中惴惴不安?
为何有一种难说的昔隋
将你的生命活动阻拦?
天主给自然创造人类，
你却避开生动的自然，
让人和动物的骸骨包围，
禁锢在霉气和烟雾里面。
起来!逃往广阔的国土!
在你的幽辉下漫步草原，
拨开一切知识的迷雾，
爽适地浴着你的清露!
唉!我还枯守这个牢笼?
该诅咒的阴郁的墙洞，
透过彩绘玻璃的天光
在这里也显得暗淡无光！
(他打开书本，看到大宇宙的灵符②。)
哈!看到这灵符，何等的欢娱
突然问传遍我的一切感官!
我觉得年轻神圣的生的幸福
重新热烈地流遍神经和脉管。
这道灵符是否是出于神工?
它镇静我沸腾的内心，
使我胸中充满了欢欣，
它以不可思议的神通
使自然之力在我四周显呈。
我也是神?钱心地澄明!