乾嘉时期，朴学取代理学成为主流学术，学术研究范式的转变影响了这一时期的文学观念。乾嘉学人重新思辨义理、考据、辞章三者的关系。袁枚的性灵说与翁方纲的肌理说，前者对抗朴学，后者拥抱朴学，两者旨趣迥异。性灵说与乾嘉义理有内在的一致性。朴学的博雅考证推动了乾嘉时期的骈文创作。乾嘉学者将骈文视为文章正宗，此时的骈散之争是汉学与宋学之争的延伸。在乾嘉朴学的影下，通俗文学也具有了浓厚的考证色彩。

梁结玲，男，闽南师范大学教授，博士生导师，北京师范大学文艺学研究中心兼职研究员；主持国社科基金项目及省部级项目多项，出版专著多部。

绪论
第一章 经学研究“范式”的转变与文学学科意识的萌芽
第一节 经学研究“范式”的转变与乾嘉时期的文学创作
第二节 学科分途：义理、考据、辞章
第三节 文学学科意识的萌芽：文体的思辨
本章小结
第二章 乾嘉时期的朴学与古文
第一节 考据学的兴起与古文之衰落
第二节 汉学家的古文理论及其创作
第三节 汉宋之争下桐城派的构建与古文的审美化倾向
本章小结
第三章 乾嘉时期的朴学与诗歌
第一节 乾嘉考据与文学之争缘起考辨
第二节 性灵诗派与考据学的争锋
第三节 乾嘉时期的人性论与性灵派诗学
第四节 学人之诗与乾嘉朴学
本章小结
第四章 乾嘉时期的朴学与骈文、通俗文学
第一节 乾嘉时期的朴学与骈文
第二节 乾嘉时期的通俗文学与朴学
本章小结
结语
主要参考文献

经学在中国古代具有独
尊的地位，诗文往往被视为
经学的附庸。《文心雕龙》
认为经不仅有“象天地，效
鬼神，参物序，制人纪”的
作用，而且是诗文的典范。
“洞性灵之奥区，极文章之
骨髓者也。……义既埏乎性
情，辞亦匠于文理；故能开
学养正，昭明有融。然而道
心惟微，圣谟卓绝；墙宇重
峻，而吐纳自深。譬万钧之
洪钟，无铮铮之细响矣。”
六经是圣人之制作，其经典
地位毋庸置疑，它是诗文之
源，也是后代诗文之典范。
六经义理深邃，富有文学的
审美性。经与文有时也难分
彼此，《诗经》为五经之首
，而又何尝不是文？《春秋
》的文法与古文的文法并无
二致。姚际恒说道：“《仪
礼》之文，自成一家，为前
古后今之所无。排缵周密，
毫忽不漏，字句最简，时以
一字、二字赅括多义，几于
惜墨如金，而工妙正露于此
。章法贯穿，前后变化，成
竹在胸，线索在手，或此有
彼无，或彼详此略，义取互
见，不独一篇中，即十七篇
亦只如一篇。此等文章之法
，后人鲜知，故其法不传。
”从《诗经》《易经》《左
传》等经典中总结诗文之法
，这也一直是中国文学的传
统。袁枚甚至认为：“不知
六经以道传，实以文传。《
易》称‘修词’，《诗》称词
辑，《论语》称‘为命’至于‘
讨论’、‘修饰’而犹未已，是
岂圣人之溺于词章哉？……
若言之不工，使人听而思卧
，则文不足以明道，而适足
以蔽道。故文人而不说经可
也，说经而不能为文不可也
。”六经不仅是思想的武库
，也是文学的土壤，它对中
国文学的影响是深远的。
两汉以后，经学是儒学
的基础，对儒经阐释的方法
、角度决定了儒学的存在形
态，如魏晋时期的玄学便是
儒、道糅合的结果，两宋儒
、释、道融合形成了理学。
一时代有一时代之学术思潮
，在每一时代的学术思潮中
，经学都参与了时代学术思
想的重构。梁启超评述中国
学术思潮的发展：“凡文化
发展之国，其国民于一时期
中，因环境之变迁与夫心理
之感召，不期而思想之进路
同趋于一方向，于是相与呼
应汹涌如潮然。始焉其势甚
微，几莫知觉；浸假而涨—
—涨——涨，而达于满度；
过时焉则落，以渐至于衰熄
。凡‘思’非皆能成‘潮’，能成‘
潮’者，则其‘思’必有相当之
价值，而又适合于其时代之
要求者也。凡‘时代’非皆有‘
思潮’，有思潮之时代，必
文化昂进之时代也。其在我
国，自秦以来确能成为时代
思潮者，即汉之经学、隋唐
之佛学、宋及明之理学、清
之考证学四者而已。”一时
代学术思潮的产生与特定时
期的社会物质生产条件和社
会文化紧密相关，它是社会
“合力”的结果，而思潮在形
成后又反过来对社会各个方
面产生影响。作为文化系统
的组成部分，文学与时代学
术思潮紧密相关，经学的发
展状态深刻地影响到了文学
。先秦时期，百家争鸣，儒
学的经典地位没有确立，这
一时期的文学亦百家争胜。
“观春秋之辞命，列国大夫
聘问诸侯，出使专对，盖欲
文其言以达旨而已。至战国
而抵掌揣摩，腾说以取富费
，其辞敷张而扬厉，变其本
而加恢奇焉，不可谓非行人
辞命之极也。”到了两汉，
儒家经典得以确立，《诗经
》《楚辞》等文学经典被赋
予儒经之要义。赋体虽然铺
排始终，极求辞藻之华美，
但也“劝百而讽一”“曲终而
奏雅”。谶纬思潮在文学的
发生、体用、修辞等方面影
响了人们对文学的认识。魏
晋六朝，儒学衰落，玄学兴
起，在玄学的影响下，文学
的审美性得到了体认。隋唐
佛学兴起，儒学的正统地位
遭到挑战，佛学影响了正在
走向兴盛的诗歌创作。韩愈
以道统自任，倡导古文运动
，这一运动兼有思想史和文
学史的意义，与唐代学术思
潮也是紧密相关。两宋理学
兴起，理学家以“道学”自命
，视文学为刍狗，理学诗、
性理诗泛滥。宋诗的形成、
宋代的古文运动均与理学密
不可分。明代心性之辨在相
当程度上突破了“天理”对人
性的束缚，明代文学对个性
的强调与心学的学理之辨互
为表里。
时代学术思潮体现了一
个时代的人们对世界、社会
的认识，它直接影响一个时
代的人文风貌。梁启超说：
“学术思想之在一国，犹人
之有精神也；而政事、法律
、风俗及历史上种种之现象
，则其形质也。故欲觇其国
文野、强弱之程度如何，必
于学术思想焉求之。”中国
古代文人的精神世界无不是
从经学开始。经学是文人们
精神的来源，也是他们的精
神支柱。各时代学术思想虽
然有差异，但经学对个体、
时代的影响最为深远。钱穆
说道：“就我一生读书为学
的心得，我认为根据中国历
史传统实际发展的过程看，
自古以来学术思想是居于人
生一切主导地位的。上之政
治领导，下之社会教养，全
赖学术思想为主导。我更认
为不仅中国过去如此，将来
的中国，亦必然应该要依照
传统重振学术才有正当的进
程。一个国家，一个民族，
各有他自己的一套传统文化
。看重学术思想之领导，是
我们传统文化精神之精华之
所在，这是不能扬弃的。”
学术思想是一个时代灵魂之
所在，经学在不同的时期有
不同的发展形态，